Западната философия 17 изъм и рационализъм

Философията на XVII век в западния свят се наблюдава най-вече в началото на съвременната философия и отстъплението на средновековния подход, особено от схоластика.

В началото на философията на началото на XVII век, често се нарича възрастта на рационализъм (Възраст на рационализъм) и се счита за наследник на философията на Ренесанса предшественик философията на Просвещението. Някои учени, обаче, този период се счита като част от началото на Просвещението.

Имануел Кант разделя неговите предшественици в две училища: до рационалистите и емпиристи. Сред трите основни рационалистите обикновено се отнася Rene Dekarta Бенедикт Спиноза и Готфрид Лайбниц. Сред емпирици излъчва три последователи на Франсис Бейкън, Томас Хобс, Джон Lokk и Dzhordzh Berkli.

Разликата между тези две тенденции е, че рационалисти вярвали в знания чрез силата на ума. Емпиризма се основава на опита, и смята, че истинското познание се получава чрез сетивата - от опита. По този начин, рационалисти са избрали математически модел на знания и емпиризъм се основава на физическите науки. Първият използва за дедуктивно метода на знания (от общото към конкретен предположения заключения). Емпиристи (Frensis Bekon) стигнаха до заключението, че е необходимо да се използва индуктивен метод (от конкретни случаи на общото заключение).

Този период също е периодът от раждането на класическата политическа мисъл, по-специално, трактат на Томас Хобс "Левиатан" и "Два трактата за управлението" Dzhona Lokka.

"Емпиризма се стреми да се основава на опита на цялото знание"

Като теоретична посока, помислете за процеса на мислене и познание, за разлика от рационализма, смята, единственият източник и критерий за познаване на природен опит (професионален аромат, интуиция) и във формите на мисълта вижда чисто субективен начин за организиране на идеи, обикновено се подценява теоретична роля в процеса на обучение. Привържениците на идеалистичен През буквата "Е" като вътрешен опит по темата, форма на сетивното възприятие, целта на интуитивно съзерцание (проблеми). За да се излиза извън рамките на емпирични линията означава да се отиде отвъд опита, добре установена и общоприета теории, или отвъд материал възприемане на реалността.

Емпиричните и теоретични - две основни взаимосвързани видове знания (познаване на процеса), е качествено различен, всъщност, чувство и да покаже формата на обективната реалност. Емпиричните реалността показва, от неговите външни комуникации и връзки. Той улавя външните прояви на процеси и събития, сключване на съзерцание на всички налични (всички можете да видите, чуете, усеща и разбира). Теоретично - излиза от емпирично, систематизиране на натрупания материал, придържайки се към принципа на вътрешни връзки и модели в движение. (Емпиристи мото - "Знанието - сила").

Рационализъм има две основни области - Онтология-кал и епистемологични.

Според онтологичния рационализъм в земята на същество е разумно начало (т.е., като разумен). В този смисъл, диета-изъм е в близост до идеализъм (например учението на "чисти идеи" на Платон, които предшестват материалния свят и въплътени в материалния свят ( "свят на нещата") е). One-рационализъм, идеализъм не е идентичен, като по смисъла на рационално-nalizma не върховенството на идеи във връзка с този въпрос (съществуването), а именно мъдростта на живота. Например, материалистичен убеден в целия божественото във всеки друг интелект, вътрешна логика същество са рационалисти (демократ Епикур и др.).

Основната идея на епистемологична рационализъм е, че въз основа на познания и разбиране е. Съответно, SNO-seologicheskie рационалисти противопоставят средновековна богословско-ология и схоластика, чиито представители са видели основа на познаването на божествено откровение и да отхвърли причина. В допълнение, рационално-от журналистите бяха емпиристи опоненти - привържениците на философски и второто направление, често в модерните времена, също е действал срещу Ши-схоластиците и е видял в основата на знанието не е откровение, и знания и опит

15.Filosofiya Prosvescheniya18 век.

XVII и XVIII век - време на специални исторически промени в страните от Западна Европа. През този период, видяхме появата и развитието на промишленото производство. Все по-често се развива в чисто индустриално към нови природни сили и явления: воденици, построени, изградени нови стъкла за мини, създава първата парна машина и т.н. Всички тези и други благоустройствени работи разкриват ясна необходимост на обществото, в създаването на конкретни научни знания. Още в XVII век, мнозина вярват, че "знанието - сила" (Бейкън), че е "практическата философия" (бетон научни знания) ще ни помогне в полза на нас, за да овладее природата и да станат "господари" от този род (P .Dekart).

В XVIII век, още по-обезпечени безгранична вяра в науката, в съзнанието ни. Ако това е взето по време на Възраждането, че нашият ум е неограничен в способността му да разбере света, в XVIII век с ума започва да се свързва не само напредък в знанията, но и надежда за по-благоприятно за заселване на човека като природата и обществото. В продължение на много мислители на научния прогрес на XVIII век започва да действа като предпоставка за успешното популяризиране на компанията по пътя към човешката свобода, за щастие хората към общественото благополучие. Приема се, че всички наши действия, всички действия (както в производството, така и в реконструкцията на обществото) може да се гарантира само за да бъде успешна, когато те са пропити с оглед на знания, ще се основава на постиженията на науката. Затова основната задача на едно цивилизовано общество обявиха обща просветление на хората.

Много мислители от ХVIII век започнаха да уверено да заяви, че първото и най-важно задължение на всеки "истински приятел на прогреса и човечеството" е "просветени умове" се обучават хора, като ги довеждат до всички от най-важните постижения на науката и изкуството. Тази настройка е за образованието на масите е станала толкова характерни за културния живот на европейските страни в ХVIII век, които по-късно XVIII век е наречен век на Просвещението и Просвещението.

Идейно форма на свободната мисъл в Европа през първите десетилетия на ХVIII век става деизма. Деизъм не е отхвърлил Бог като създател на всички живот и неживата природа, но в границите на деизма брутално постулира, че това творение на света е станало, че след акта на сътворението, Бог не се намесва в природата: сега естеството на нещо външно не е определена, а сега са причина и обяснение на всички събитията и процесите в него трябва да се търсят само по себе си, в собствените си закони. Това е значителна стъпка към науката, свободен от оковите на традиционните религиозни предразсъдъци.

В Германия, движението на Просвещението, свързани с дейности H.Volfa I.Gerdera, G.Lessinga и др. Ако имате предвид, популяризиращи науката и разпространението на знания, има специална роля се играе от H.Volfa. Неговите услуги, споменати по-късно и Кант, Хегел и.

H.Volfa за философия - за "мъдростта на света", което предполага, научно обяснение на света и изграждането на система от знания за това. Той изтъкна, практическата полза от научни знания. Той е известен и като физик и математик и философ. И това често се характеризира като бащата на системна експозиция на философията в Германия (Кант). тяхната работа H.Volf написани на ясен и разбираем език.

Неговата философска система, изведен с учебниците, заменя средновековните схоластични курсове в много европейски страни (в това число и в Киев, а след това в Москва). H.Volf е избран за член на много академии не Evropy.On отхвърлят Бога като Творец на света, както и целесъобразността, което е характерно за природата, за всички свои членове, той е свързан с мъдростта на Бога, защото Бог е създаването на света помислили за всичко и всичко е предвидено, и по този начин и тя трябва да бъде възможно. Но твърди, пространство за развитие на естествените науки, H.Volf остава привърженик на деизма, която несъмнено предварително определен последващото и деизма университет.

Така че, обобщавайки казаното по-горе за философията на Просвещението, може да обърнете внимание на следните важни точки в нейните основни характеристики:

• получава значително развитие дълбока вяра в неограничените възможности на науката, за да разберем света - вярата в основата на които са добре научени философи на идеите на Просвещението на Франсис Бейкън (за възможностите за пилотно изследване на природата) и Декарт (около възможности математика в естествен знания);

• разработване на деистични вярвания за света, което от своя страна води до образуването на материализма като доста солидна философска доктрина, а именно Деизъм в единство с успеха и резултатите на природните науки води до образуването на френския материализъм от XVIII век;

• формира една нова идея на социалната история и дълбока връзка с постиженията на науката и технологиите, научните открития и изобретения, да се образоват масите.