Връзката на света на идеите и света на нещата от гледна точка на Платон и Аристотел

Начало | За нас | обратна връзка

Философия Platona.Istinnym същество. според Платон, имат идеи. Идеите са пасивни и безжизнени. Perfect същество не може само по себе си да доведе до конкретни чувствено възприема нещо. Ето защо, според Платон, има и друг вид същество - хо па. Хор - еквивалент на латинската концепцията на материята. Хор пластмаса достатъчно - това може да отнеме определени форми, може да бъдат реализирани или тази идея. например, идеята за красотата като цяло (като такива), идеята за благото като такива, добра идея.

Платон отличава хор (безформената материя) от физическата материя. Физическата материя представлява четири природни бедствия (пожар, вода, земя, въздух). (Но това не е protomatter и thingish материален свят на нещата. - Светът на външен вид и унищожаване, в света на време)

Алегория на пещерата - от гледна точка на Платон на нещата - това е само сянка на идеи. и идеи - прототипите, проби.

Връзката между идеи и неща. Платон не доведе до ясен отговор за връзката между идеи и неща. Той води само до следните съображения: неща. от една страна, имитира идеи; От друга страна, нещата са въвлечени в идеите (т.е. неща - някакво подобие на идеи).

Според Платон, три вида неща (Идеята на сетивните-осезаемо неща и хор.) - не е налице единствената възможна доставка. Идеи и хор (материя), от гледна точка на Платон, пасивни и безжизнен на. Ето защо е необходимо да се предотврати друг вид съществуване, на активното вещество. Този активен принцип, според Платон, е душата на космоса, или световната душа. световни функции души, както следва: тя е източник на движение. анимиране на определени органи на съзнанието и източници на знания. В този случай, на световно душата уважава както в света на идеите и света на разумни неща.

Според Платон, има и друг (пети) вид същество - Бог. В произведенията на Платон, не е еднозначна интерпретация на това, което е най-философски бог. В своя труд "Република" Платон говори за Бога като Бог-futu Proc. От гледна точка на Платон на, че Бог е сътворил futurgos идеи. В диалога "Тимей" въвежда още един бог - demiu PR (превод -. Организатор, занаятчия, архитект на света). Тя демиург създава космоса (вселената).

Доктрината на есенции. Аристотел критикува доктрина на есенции (идеи) на Платон. Неговата критика е, както следва:

1) От гледна точка на Аристотел, Платон идеи нямат нищо да се даде за съществуването на нещата, тъй като Платон отделя идеи от разумни неща. Аристотел не се съгласи с оглед на връзката между идеи и неща (с факта, че нещата са замесени (имитира) идеите) на Платон.

2) той смята, че някои от идеите са свързани с други хора, като общото към частното. и всяка идея е същността на битието. Тук с гледната точка на Аристотел от Платон неминуемо изпада в противоречие. една и съща идея може да бъде както дух и съдържание.

3) Платон разделя света на идеите от света на разумни неща, които доведоха до абсурдно заключение. Следователно между идеята за мъж и съответната му чувствено възприема нещо (лице) трябва да е нещо по средата. идеята за приликите между идеята за мъж и съответната му чувствено възприема нещо. За всички приликите трябва да бъде идеята за сходство. така че за всички първичния Идеята е вторичен идея за нея, от своя страна - висше, и т.н. до безкрайност (Аристотел не разпознава "лоша безкрайност").

Аристотел създал свой собствен доктрина на есенции (идеи). Той представи два критерия лица: 1) Предприятието трябва да имат самостоятелно съществуване, 2) Предприятието трябва да са възможни и познаваем от гледна точка на (тя може да се определи).

За Аристотел, има 6 възможно характер на превъплъщения. 1) субстрат 2) са в неща, 3), които по същество се състои от субстрат е и 4) рода 5) общо 6) универсалното

Основа - това е, което всичко е (материя). Аристотел използва за означаване терминът w ле вещество (безформено, неопределен вещество). Аристотел смята, че материята е непознаваем в условия. е невъзможно да се определи. Следователно, въпросът не може да бъде от съществено значение.

Основата не може да бъде от съществено значение, тогава, каква е същността на който е субстрат. Също така не може да бъде от съществено значение. тъй като включва нещо, което не е вещество (субстрат). Аристотел също отрича генералът да бъде от съществено значение. Тъй като общата не съществува отделно от индивида.

Universal също не може да бъде от съществено значение. защото той не разполага с отделен съществуване. За обща - е нещо, което е присъщо на характера на много. а не на физическо лице.

По този начин, същността на нещата е същността на живота нещо. В рамките на тази първична субстанция (същността на живота неща) Аристотел разбира най-ниската форма на някакъв вид (като един вид, които не могат да бъдат допълнително разлага на други видове). Тази първа същност на нещата Аристотел нарича преобрази (превод -. Form).

Четири първите принципи, или по-високи каузи. Аристотел развива учението за четирите най-високи причините и първите принципи.

Първата причина - официалната причина. Аристотел твърди, че същността, че е нещо (или първото предприятие) и форма (преобрази) - са едни и същи (форма - най-ниската сума във връзка с устройството).

Втората най-голяма причина (първият принцип) - един w ле (безформен неопределен veschestvo- значение). Аристотел разграничава два вида материал: 1) първично вещество ( "първи материал"), което е безформено неопределен вещество, което може да приеме някои форми. 2) "на последния въпрос" - е това, което е в нещо. Например, за медна топка "последния въпрос" е мед. Въпреки това, мед - това е съвременен материал, който е под формата на мед.

От гледна точка на Аристотел, формата е активен причина (първите елементи), и този въпрос - пасивна начало. Всяко нещо, което представлява единство форма и материя.

В допълнение към формалните и материални причини, Аристотел разграничава два други причини. Той призовава, терминът Entel Здрасти. Аристотел твърди, всички явления на природата и околната среда процеси, свързани с определена насоченост, осъществимост. Например, за целите на яйце на кокошка е пиле. Entelechy - това упражнение не е някакъв процес, но само на целевия процес.

Аристотел разграничава причини, различни от целта, като причината за шофиране. Според него, всичко се променя под влияние или въздействие на нещо в нещо.

Така че, има 4 топ причини (първите принципи):? 1) официалната причина (отговаря на въпроса какво е). 2) материална причина (Какво е това?) 3) шофиране причина (Къде е движението?) 4) Окончателният причина (за какво?).