Въпроси за божеството

Тълкуване Sifat Аллах

Преди да говорим подробно за Sifat, трябва да отбележим, много важна истина. Всемогъщия Аллах има всички перфектни качества. Прослави от всички Sifat, които съдържат недостатък. За неговата божественост се изисква това.

Поради тази причина, ние - слугите на Аллах, трябва да знаят поне някои от детайлите, основните ценности Sifat на Аллах, както и трябва да знаете за бизнес и вяра, които ги засягат.

Както вече споменахме, Всевишния Аллах в Неговата книга е сам, описан в няколко различни sifat. В обобщаващи тези описания са били преброени двайсет качества.

Сега, обясни накратко по-горе sifat.

Както беше отбелязано по-горе, Върховният Бог е един качествен лице, което е sifat съществуване - wujud.

Трябва да се отбележи, че арабската дума wujud в българския език се превежда като "да бъдеш", "съществуване", и че наличието на които не може да се отрече. Всички по-горе са определени за потвърждаване на наличието на Бог, Неговите качества се прилагат и за лица - Sifat wujud. И така, ние няма да ги повтарям тук.

Това означава, че качеството пред Всевишния Аллах нямаше нищо. В този случай, трябва да се разбере от древността на вечността тук, тъй като няма такова нещо себе си "за съществуването на Бог", защото нямаше какво да Всемогъщия Аллах. А Сам Бог не е несъществуващо преди. Съществуването на Аллах няма начало и няма край. Що се отнася до същества, те не са имали и преди, и след това са се появили. Тълкуването на "Akiydatut Tahaviya" ( "Шарх" Akiydatit Tahaviya '') е формулиран, както следва:

"Той е вечен, без начало, без край завинаги."

Това означава, че наличието на Бог няма начало и няма край. Съществуването на цялото творение е началото и има своя край. Всяко същество се появи отново и установени. И това е - тълкуване на това име на Аллах - л-Ауал и Ahir.

"Той - Първата [л-Ауал] и последното [Ahir]" (Сура "Хадид", стих 3). Също така той служи като доказателство за Хадиса разказана от Имам мюсюлмани и Имам Абу Дауд, в която Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam каза:

"О, Аллах, Ти - Първата [л-Ауал], докато не са нищо, а вие - Последно [Ahir], а след това няма нищо".

Това означава, че това означава "да се стартира с тебе, и ще приключи в теб."

Античност (вечността) на Аллах поиска повече и ум. Ако Всемогъщия Аллах не е вечен, а ако той е този, който не е имал и преди, и който се появява тогава, то ще трябва да бъде неговият създател. И този, който се нуждае от създаването му не може да бъде Бог. Дори ако приемем, че Бог не е вечен, а след това ще трябва да бъде божество го е създал. В такъв случай би трябвало да съществува и създателите на веригата, които ще продължат неопределено време. И това не може да бъде. Един и крайната връзка-създател е само Аллах Всемогъщия. Всички същества в техния външен вид въз основа на тази "връзка". Той - самата Който съществуване е wajib. Аллах, който е - vadzhibul wujud, неговото съществуване dolzhenstvuyusche-важното. Бог действа върху външния вид на другите, но съществуването им не може да бъде някакво влияние. Вечният Universal в тази ситуация и има голяма истина, която изисква интелигентност.

Това не се опровергава от всяка обикновена научна истина.

Това не sifat upomyanyal Xia нарича Kadim - "древен" или Светия Kurane нито благороден хадиси. Най-улема са използвали думата, въз основа на представените доказателства. Ако следвате текста на Светия Kurana и благородна хадисите на л-Ауал (първата) ще се използва вместо думата Kadim.

Това sifat отразява вечния съществуването на Аллах, липсата на края на съществуване. Без значение колко дълго и дълго може да е съществуването на същества, още един ден те ще изчезнат. Само наличието на Бог не притежава своя край.

"Това не е изчезване и unkillable".

Обяснение. Това - изложение на безкрая на съществуването на Аллах. Смисълът на "изчезване" и "завършване" са близо една до друга. Използването на тези две думи в една фраза служи да подчертае смисъла. За "icheznovenie" се отнася до изчезването на нещо само по себе си, но "да бъде завършен" носи смърт на смисъл, изчезвания под влиянието на външни сили.

"Всеки, който е върху него [на света] - преходно, и изчезна. И там е лицето на вашия Господ - Собственик на величие и слава "(сура" Рахман ", стих 26-27).

"Всяко нещо, което се изтреби, с изключение на лицето Му" (Сура "Касас", стих 88).

Ако Всемогъщия Аллах не притежават качествата на вечността, той би трябвало да бъде Фани - изчезва. Който ще изчезне, не може да бъде Божествена.

· Срещу нововъзникнали

Това качество е абсолютната другост на Аллах с всички същества, включително и хората, джин, ангели и други. Sifat всяко творение не може да бъде sifat да Всемогъщия Аллах.

В "Шарх" Akiydatit Tahaviya "" този смисъл, е представена, както следва:

"Създаване не е подобно на него."

Обяснение: Това е сред творбите няма нищо подобно на Аллах, нито по същество, нито по отношение на качеството, нито в делата, а не в имената на всички позиции.

Имам Абу Ханифа в "Ал Акбар Fikhul" трябваше да каже:

"Това не е подобен на някой от Неговите създания. Нито едно от творенията му не са сходни с него до такава степен, че в сравнение с него или съпоставяне с него е имало възможност да го идентифицира чрез съчетаване или сравнение. "

Това е опровержение на съдебни решения последователи Madhab Mushabbiha които оприличават творения на Твореца. Това означава, че между Всевишния Аллах и Неговите творения не са обща Sifat, което може да се оприличи на Неговите създания.

"Няма нищо подобно на Него и Той - Всечуващият, всезрящ" (Сура Ал-Шура ", стих 1).

"И Той не е бил равен на никой!" (Сура "Ikhlas", стих 4).

Ако Аллах Всемогъщия е била сходна в нищо от своите създания, Неговата божественост щеше да загуби всякакво значение. Това ще го постави на равна нога с творбите.

Качеството на несходство с новопоявилите се същества (създания) е под това име не се споменава в Светия Kurane нито благороден хадисите. Това качество се изразява в стиха Светия Kurane "Няма нищо като него." Разбира се, характеристиките на Светия Kurana изключително точно.

Въпреки това, много от качествата на Аллах може да се намери при хората. Това, например, знание, сила, ще, слух, зрение и др. Как може такава реалност е хармонично съчетано с по-горе?

На този въпрос, учените да даде следния отговор:

(От "сунитски верую" на книгата)