Въпрос рационализъм и емпиризъм като посоката по философия

Семинари №7

Въпрос 1. рационализъм и емпиризма като посоката, в философия. 44

Въпрос 2. рационалистична философията на Декарт. Доктрината на веществото. 45

Въпрос 3. Философията на Нидерландия (Холандия), Възраждането и новото време. 47

Въпрос 5. философията на Лайбниц. Учението за монадите. 54

Въпрос 6. Философията на френския ProsvescheniyaXVIIIv. Общи характеристики. 55

Въпрос 7. деистично философия на ръководството на френския ProsvescheniyaXVIIIv. 55

Въпрос 8. атеистични материалистическите философии на френската ProsvescheniyaXVIIIv. 57

Въпрос 9. социалистическо-утопична (комунистическо) посока на френската философия. 58

Въпрос 1. рационализъм и емпиризма като посоката по философия

1. рационализъм (Латинска ratio- ум.) - посоката, в точени-София, според която на базата на двете съществуването и познанието е причината.

Рационализъм има две основни области - Онтология-кал и епистемологични.

Според онтологичния рационализъм в земята на същество е разумно начало (т.е., като разумен). В този смисъл, диета-изъм е в близост до идеализъм (например учението на "чисти идеи" на Платон, които предшестват материалния свят и въплътени в материалния свят ( "свят на нещата") е). One-рационализъм, идеализъм не е идентичен, като по смисъла на рационално-nalizma не върховенството на идеи във връзка с този въпрос (съществуването), а именно мъдростта на живота. Например, материалистичен убеден в целия божественото във всеки друг интелект, вътрешна логика същество са рационалисти (демократ Епикур и др.).

Основната идея на епистемологична рационализъм е, че въз основа на познания и разбиране е. Съответно, SNO-seologicheskie рационалисти противопоставят средновековна богословско-ология и схоластика, чиито представители са видели основа на познаването на божествено откровение и да отхвърли причина. В допълнение, рационално-от журналисти са били противници на емпиристи - поддръжници на философски и второто направление, често в модерните времена, също действат-Ши срещу схоластиците и видяха на базата на знания не е откровение, и знания и опит (емпирици мото - "Знанието - сила").

Основните аргументи ratsionalistovvspore с емпирици бяха, както следва:

• самостоятелно опит, а не рециклирана ум не могат да извлекат льо основа на знания;

• ум е в състояние да направят свои собствени открития, които първоначално не са били основани на опита и само vposled-Следствие потвърдени емпирично.

Също така, както по посока на рационализма стои небе-етична рационализъм, същността на която е, че причината се крие в Ба остров на поведение етика.

За да рационалисти могат да включват редица философи, по-започвайки с древни времена до наши възраст (Платон, Демокрит, Епикур, Сократ, Кант и др.), Но най-голям принос за развитието на рационализма, превръщайки го в официален в познанието философска посока направи философи Rene De карти, Барух Спиноза, Готфрид Leybnits.

2. емпиризма - посоката, в философия, чиито поддръжници вярват, че на базата на знанието на опита: "знания" Има нищо в па-зуум, който не би бил в опита (чувствата), е "- сила". Широкото XVII век в Англия. а по-късно в САЩ.

Основател на емпиризма счита Frensis Bekon.

Видни представители са Томас Хобс, Джон Lokk, Джон Dyui (САЩ).

Емпиристи, като правило, са били противници на рационалистите.

* Въпрос 2. рационалистична философията на Декарт. Доктрината на вещество

1. Основателят на рационализма смята Рене Декарт (1596-1650) - виден френски философ и математик.

Заслугата на Декарт за философия в това, че:

• обосноваване на водещата роля на съзнанието в знанието;

• да представи учението на веществото, неговите атрибути и видове;

• Сложих напред теорията на познанието и научен метод на "вродена идеи-ТА".

* 2. Каква е основата на битието и знанието е на ума, Декарт докове, както следва:

• В света има много неща и явления, които Nepo-разумно: човек (независимо дали имат или нямат какво техните свойства Така например, мерки: дали Бог съществува, дали вселената е краен, и така нататък ???? ..);

• това е абсолютно по никакъв феномен, всяко нещо може да бъде мустак-nitsya (г дали има свят блести дали слънцето, ако душата е безсмъртна и така нататък ???..);

• следователно съмнение действително съществува, този факт Oche-видими и не се нуждае от доказване;

• въпрос - собственост на мисълта, а след това, човекът, чудейки -myslit;

• може да мисли истински човек;

• Следователно, мисълта е основата на битието, така и знания;

• тъй като мислене - това е работата на разума, единствената причина може да бъде основа на битието и да знае.

^ 3. В проучване на проблема за съществуване, Декарт се опитва да се предостави основен, Bas-vopolagayuschee концепция, която характеризира същността на битието. Като такива, философа взема концепцията вещество.

По съществото на спора - това е всичко, което съществува, без да е необходимо за неговото съществуване, неговото нищо друго освен себе си. Така че качеството (не е необходимо за съществуването на нещо различно от себе си) има само едно вещество, и тя може да бъде само Бог, Който е вечен, не може да бъде създаден, неразрушима, всемогъщ, е източник и причина за всичко.

Както Твореца, Бог е създал света, състояща се от substan-ции. Божието творение на дадено вещество (отделни неща, идеи) като същите са най-високо качество вещество - не е нужно да го-съществуването си в нещо друго, освен себе си. И създаден Най вещество самодостатъчна само по отношение един към друг. Във връзка с по-висока вещество - Бог те са получени, средното и зависима от него (тъй като те са създадени).

Всички създадени вещество Декарт се разделя на два вида:

В същото време той подчертава основните свойства (атрибути) на всеки вид вещества:

• участък - за материала;

• мислене - към духовното.

Това означава, че всички съществени вещества имат общата характеристика за всички - дължина (дължина, широчина, в сезон TU, дълбочина) и се разделят за неопределено време.

Но духовните вещества са собственост на мислене и, напротив, са неделими.

Другите характеристики на двете материални и духовни подстанции са получени от естествени техните свойства (атрибути) и са наречени Декарт moduses. (Например, режими на разтягане са форма, движение, позиция в пространството, и др; начини на мислене - чувства и желания, усещания..).

Човече, според Декарт, се състои от два различни вещества - материални (тяло дължина) и духовно (мислене).

Човек - единственото същество, което съчетава и има две (материален, но и духовен) вещество, а това му дава възможност да се издигне над природата.

По принцип, учението може да се изрази Dekartaosubstantsii следва-следната схема:

4. Въз основа на факта, че човек съчетава две substan-ТА, трябва идеята за двойствеността (двойственост) на човек.

От гледна точка на дуализъм Декарт решен и "основната философия на просо": дебат за това, което е първично - значение или УОЗ nanie, безсмислена. Материя и ума са свързани само в човек, но като човек дуалистична (обединява две вещества - материални и духовни), след това няма значение, нали? съзнание не може да бъде първично - те винаги са там и са две различни прояви на една единствена съществуване.

^ 5. В изучаване на проблема с познания Декарт акцент върху научния метод.

Същността на неговите идеи е, че научният метод, който се използва по физика, математика и други науки, на практика няма никакъв пръв neniya в процеса на обучение. Ето защо, активно прилагане на научния метод в процеса на обучение, вие може значително да Adv ядки сам напред когнитивен процес (според Декарт: "превръщат знанието от занаяти в промишленото производство"). Както на научния метод се предлага приспадане (но не в строго математически смисъл - от общото към специфичното и философски).

Смисълът на философски епистемологична метод на Декарт е, че процесът на обучение да се разчита само на абсолютно вярно знания и с помощта на разума, като използва напълно надеждни логически техники, за да се получи (изход) на нови и надеждни знания. Използвайки само приспадане като метод, според Декарт, умът може да постигне определени знания във всички области на знанието.

Декарт също се използва метод рационалист дьо ефективността на използването предлага следните изследователски методи:

• позволи изследването като предположенията са верни, абсолютно надежден, никога доказано, МОМ и логика, няма съмнение знанията;

• сложен проблем е разделена на отделни, по-прости задачи;

• последователно се движи от известните и доказани в Заявките до неизвестен и недоказан;

• да спазва стриктно проучванията на логически схеми последователност, да не пропуснете нито едно звено от веригата на логически изследвания.

6. В същото време Декарт поставя учението за вродените идеи. Същността на тази теория е, че повечето от знанието се постига чрез знания и приспадане, но има един специален вид

знание, което не се нуждае от доказване. Тези истини (аксиоми) първоначално са очевидни и надеждни. Подобие Най аксиома се отнася вродени идеи Декарт ", които винаги съществуват в ума на Бога и на човешкия ум и преминават-Ся от поколение на поколение.

Тези идеи могат да бъдат два вида:

Пример за това е следното:

• вродени понятия - Бог (там); "Брой" (по същество-ем), "ще", "тяло", "душ", "структура" и така нататък D..;

• вродено решение - "като цяло е по-голяма от своя страна", "няма нищо от нищо", "не може да бъде едновременно и да не бъде". Декарт не е бил привърженик на абстрактното и практически знания.

Целите на знания, според Декарт, са:

• разширяване и задълбочаване на човешкото познание за света;

• Използвайте тази информация, за увеличаване на ползите от природата на човека;

• изобретяването на нови техники;

• подобряване на човешката природа.

Крайната цел на познание философ видя лорд-нето на човека над природата.

Въпрос 3. Философията на Холандия (Холандия), Възраждането и съвремието

^ 1. (Холандия) се превръща в дом на модерна и прогресивна-прогресивните за времето си (XVI - XVII век.) Философия. Това се улеснява от:

• забележителни постижения на Холандия в занаята и търговията (е-използването на най-новите хардуерни, изобретението, развитието на навигационно, комуникационно);

• по-рано, отколкото в други европейски страни, буржоазните общите организации и икономически отношения;

• първо в Европа буржоазно-демократична революция;

• високо ниво на грамотност, разработен knigope-Chatani, разпространение на идеите на хуманизма.

Най-важните философи на холандската ера Воз-раждането и нови времена бяха, както следва:

• Бенедикт (Барух) Спиноза.

^ 2. Desiderius Erazm Rotterdamsky (1469-1536) - философ, теолог и хуманист, представител на така наречената "Северна Възраждането". Основните области на философията му бяха:

• критики и подигравки от средновековна схоластика;

• възхвала на ранното християнство (което е връщане към идеите и практиките на ранните християни - "възраждането на ранното християнство" и отхвърлянето на католическата идеологически, организационните и политическа доминация на философа видя начин спа Senia християнството като истинската религия);

• покани за морално поведение (спазването на "философията на Христос");

• обосновка като идеално състояние е силна, но гу-манна монархия.

Най-известният работата на философа (в който тези въпроси Трудна-GIWA) - "Слава на лудост".

Erazm Rotterdamsky също се опитва да обясни съраунд-проводими и света, за да се намери най-добрият начин да го извърши като човек. Той идва на следните основни изводи:

• двойна света (диалектически) - всичко е свързано, всички противоположни процеси, явления. Има различни аспекти на едно цяло;

• Необходимо е с всички възможни средства, за да се избегнат ексцесии, се отразява, екв-zaltatsii заслепен някаква идея - винаги при което се наблюдава, за да се даде спокойствие и уравновесеност на мисълта.

Изготвяне на човешкия идеал, философа идентифицира добрите и лошите си качества.

Първата група (добро и желателно) носи:

В отрицателен (нежелателно и провеждане проблеми) корите-Sof атрибути:

• прекомерно интелектуална сложност (за което той вече критикува "схоластика" - "идеологическа Ба-ти" прогрес към момента).

Основните проблеми на неговите философски изследвания са:

• държава и право;

• проблема за войната и мира;

Гроций е един от основателите на теорията на естествения закон, който да включва следните ключови послания:

• Правото да не дава от Бога;

• Правото по своята същност е в един човек;

• Всички действащия закон могат да бъдат разделени на две големи групи - природен закон и в писмената (положително) закона;

• естествено право - това е вярно, самата обеща cheloveche-ТА на природата (.. Правото на живот, правото на достойнство, свобода и т.н.) - това трябва да се спазва, независимо от това дали е писано в закона, или не;

• писмено (положително) право - нормите на поведение, които са създадени от човека, и е написана на официалния източник-Nikah - закони и др.;.

• Официално (писание, положително) право следва да се основава на естествени и не му противоречи.

Предмет на изучаване на философията на Спиноза са:

• етика, въпрос на връзката между свобода и необходимост.

Важно философски заслуги Спиноза - подробно празнина-Botko теория на вещество, което се счита. Се основава на теорията на вещество Декарт (вж. 27 бр "The рационалистична философията на Декарт. Учението за вещество"), с което Спиноза е в общо съгласие, но се опита да преодолее недостатъците й и създават свои собствени, по-съвършен.

Основният недостатък на картезианската теорията на въртене вещество до мисълта, че тя дуализъм, виждайки го като противоречиви, която се състоеше в това, че, според Декарт: Същност - същността на която е за неговото съществуване не се нуждае от нищо друго, освен себе си; всички предприятия (вещество), не трябва да съществува в нещо друго, освен себе си, така че не ми го е създал, някой (нещо) друга - най-високото и единствено вярно вещество - Бог и неговото съществуване етаж-ност зависи от него.

Следователно, има противоречие между веществата, независимо от всички други вещества, и в същото време, независимо ги STU (и по отношение на създаването и срещу susche-променени) от друго вещество - Бог.

5. Това противоречие Спиноза се опита да реши, да предлага независим доктрина на едно вещество, същността на която следва продухване:

• няма разлика между най-високата вещество - Бог и Неговите създадени други вещества;

• Има само един единствен вещество, което сключва-chaet по себе си всичко, което съществува;

• Това вещество съдържа в света (в натура), и Бог;

• природата и Бога - един;

• Няма Бог, който е създател и извън с природата дупки, извисяващ се над природата;

• Бог в природата;

• Само една природата Бог е в състояние да направи, е "изпълнителите на света" и създава "свят творение" - индивидуални неща;

• индивидуални неща не съществуват сами по себе си, те са само проявления - "начин на" едно вещество - Nature-Бог;

• външна причина е наличието на режима на едно вещество (Nature-Бог), те (режими) зависи изцяло от него, и, следователно, могат да се променят, се движи през времето и пространството, са в началото и края на неговото съществуване. Най-много едно и също вещество (Nature-Бог) има следните Qual-свойства:

• автономност и независимост от никого;

• има вътрешна (не външна както режима) причина самата;

• има редица свойства (атрибути) от основния ко-toryh - мислене и участък (в този случай, мисъл и разширение - свойствата на цялото вещество, а не сегрегирани-ционни режими като Декарт);

• безкрайна в пространството и времето;

• вечен (uncreatable и неразрушима);

теория на вещество Спиноза могат да бъдат представени както следва-духаше верига (да я сравни с теорията на веригата на вещество Декарт, на въпрос 27 "рационалист философията на Декарт. Уче-ТА на вещество").