Вяра като опора психологическа стабилност 1

Вяра - темата е не само един от психология. Що се отнася до психологията, трябва да се отбележи, че феноменът на вярата в нея малко проучена. Една от основните причини за това е, че вярата често се отъждествява с изключително религиозна вяра. Невъзможно е да не забележите няколко предпазлив подход към вяра, както е обект на психологически изследвания, както и факта, че подобни явления на вярата дълго и здраво взеха своето място в много от понятията, разработени в различни области на психологията. Например, широко използвани доверие и сигурност в концепцията (на друго лице, организация, партия, подход и така нататък. Г.> или на концепцията за самочувствие (самодоволен, самостоятелно своята адекватност, точност, сила). Концепцията за вярване представлява различен вид познавателни конструкции, които не са непременно свързани с религиозна вяра. ние няма да отиде в търсене на причините за това състояние на материята, ние отбелязваме само, че всички тези думи имат един и същ корен не е една езикова родство. и в доверието и в доверието и вярвания х база е просто вяра.

Този случай показва, че атаката срещу вярата на един човек е склонен да приеме като обида, защото във всяка възраст, то е нещо много ценно, отоплителната душата. Реалността на това, което е свято, е очевидно, защото светият над реалността, и нищо в него на разположение не може да бъде доказано. Повече от това, доста често, а самото предложение предостави доказателства за възприема богохулство.

Г. Allport написа:

Това е трудно да се намери нещо в природата на човека, сравнима по своята значимост и сложността на вярата. Това кратко слово обединява широк спектър от различни явления. Вярата може да послужи като мотив, и ръководство за инсталирането на човешката дейност. Вяра често се съпровожда с чувство на увереност и редица други чувства. В историята на философията и психологията са три подходи към разбирането на вярата:

1) вера предимно като емоционална, чувствителен явление (Хюм, James и др) .;

2) както интелигентност вера явление (Cm J. Mill, Brentano Gegel т.н.) ....

3) вяра ще, като феномен както ще припише (Декарт, Фихте и др.).

Вяра и неговите производни явления (увереност, оптимизъм, доверие - чувствен (емоционално) компонент на положителна нагласа) ние разбираме, като важна част от не-рационален човек.

Нека обясним какво се разбира под нерационален част от личността. винаги има нещо неизвестно, непознаваем, неочаквано в живота на човека. Всяка прогноза е вероятностен. Тази несигурност води до ниско напрежение. За да се справи с това обстоятелство позволява на двойствената природа на индивида - единството на два принципа: рационални и ирационални. Рационално определя стриктно спазване на логиката и здравия разум ", добра преценка" и др Нерационалното - .. е нелогично приемане на реалността, това елиминира необходимостта да се говори, изграждане на верига от причинно-следствените връзки. За да се изясни: "нелогично", не означава, противоречива или разлика от логиката. Най-ирационална страна на лицето, което управлява извън законите на логиката, но това не означава, че тя не разполагат със собствени закони и закономерности. Имайте предвид също така, че "ирационалното" не трябва да се оценява като "нецелесъобразно". Той действа като защитен механизъм за отделния човек (не в психоаналитичната, и в по-широк смисъл), и поради това играе важна роля: намаляване на тревожност, да се отървем от редица страхове, измества вниманието към оценката на значимостта на ситуацията в обработката на съответната информация, обсъждане и вземане на решения, Това означава, че прекъсва неизменност относно възможните неблагоприятни последици от развитието на ситуацията и да се върне на вниманието (и фокусът на съзнанието) в равнината на рационално - мисли за правилата, алгоритми и др ...

Е. Fromm споменава, че терминът "вяра", както се използва в СЗ - "emunah" - означава "стабилност" и по този начин по-голяма степен означава определено качество, черта от пълнота вяра в нещо. Фром признава вярата основна настройка индивид. От първостепенно значение е тя, не си нещо. Човек не може да живее без вяра.

Религиозната вяра има друг лост поддържа психичното равновесие. Вярата в Бога и любов към Бога "вълната" на желаната височина гордостта. За много хора, не вреди може да бъде напомняне, че без значение колко голяма е твоята сила и мощ, това е - нищо в сравнение с Божията сила. За чувство на гордост може да се изисква "таван", но може да се наложи и подкрепа. Нека си припомним забележката Ф. М. Dostoevskogo, че понякога хората вярват в Бог, защото на гордост. Той не е съгласен да се поклонят на общество, народ и се покланя на Бога като единствен източник на тяхната независимост и свобода от властта на света. Гордост се проявява в нежеланието да се поклонят някого или нещо различно от Бог.

Може би е уместно да се припомни, отношението на личностните характеристики на православното християнство. Pride (прекомерна гордост) се смята за много сериозен грях, което прави невъзможно да смирение и запазване на душевно равновесие.

дефицит на доверие се проявява агресивно поведение или несигурно. За агресивно поведение се характеризира с тенденция да изразят своите мисли, чувства и желания, под формата на вземания и поръчки, обвинения и обиди; желаят да прехвърлят отговорността за действията си върху другите, да потискат виждания на несъгласие и твърдят, тяхната гледна точка, като решаващ при решаване на проблеми, вземането на решения, за другите. Целта на агресивно поведение - принуда и наказание. Сигурни поведение често е под формата на пасивно-агресивно поведение, което се характеризира с:

♦ неспособността или нежеланието да се директно изразяват своите мисли и чувства;

♦ непризнаване на отговорност за действията си чрез избягване на избора на това право на трети лица;

♦ жертват интересите си в решаване на проблеми;

♦ страх да нараня интересите на другите, защото на вътрешния, често несъзнателно, вярата в враждебността на света.

В допълнение, с цел сигурно поведение в много случаи става манипулация, т. Е. опит да прикрие управляват мислите и чувствата на другите и да ги подлагат на собствените си интереси. Пасивно-агресивно поведение в междуличностните отношения често претендира да накаже другия човек по косвен начин, което води до неговата вина. Например, човек не говори директно за желанието му, но той го прави косвено, чрез намеци, с малко страх и тревога или не правят всеки опит за постигане на желания, например, мълчи. Преобладаването на този модел на поведение, обикновено води човек да неудовлетвореност от отношенията си с други хора, тя спестява повече увереност неизказаното обида. Околните, от своя страна, да започне да се избегне контакт с него, уморени от вината - постоянен спътник връзка с този човек.

Вярата в магическите сили (магически ориентация на съзнанието)

Рационално вяра и вярата в Бога, не е придружено от вяра в собственото си безсилие, стойности за подпомагане, като търпение, упоритост, ориентирана към дългосрочни усилия и собствена дейност, приемането на цялата отговорност за себе си, или поне да му раздяла. Вярата в магическите сили означава пълен провал на собствена отговорност, очакването на магически трансформации и да помогне на магически сили в справянето с предизвикателствата на живота.

Магьосникът или Mystic отнема ирационално вярване, но не абсолютно, но в себе си. Той за себе си абсолютно. Фром казва, че ирационална вяра е психологически съвсем вярно твърдение: "Вярвам, защото е абсурдно." Ако някой прави изявление, че звучи разумно, той прави това, което е по принцип, всеки може да направи. Но ако той се осмелява да направи изявление, абсурдът с разумна гледна точка, поради факта, че това показва, че е излязъл извън здравия разум предварително Ly и, следователно, има магическа сила, която го поставя над средното за човек.

Вярата в магическите сили на извинение, премахва безпокойство, е възможността за грешка при вземането на решения, тъй като решенията не са направени. Vital решения предопределени от съдбата. След гледачка, ясновидец, астролог глас на съдбата, той трябва да се подчинява.

Вярата в Бога за много малко приемливо, тъй като абстрактен, поставя хората на дългосрочна работа по смирение, върху борбата срещу страстите, да греши. Всичко това е възможно, ако човек режисиран от далечни мотиви, ако има възможност да се премести в далечни цели, пътят към който дълго. Хората с тези личностни характеристики са малцинство.

Вярата в магическите сили се случва, когато по-слабо развитите, разпокъсани религиозни вярвания, но с по-силна нужда да изпитат религиозни чувства. Религиозните чувства, като всеки друг, трябва да имат някакъв източник на енергия. Религиозни практики от определен номинал традиционния акцент върху вътрешната работа наклон източник на захранване търсене в себе си. Той няма желание да вцепенен вещ, има малко новости, гъделичкане на нервите в несигурността на визуални преживявания. Мъжът с магическа ориентацията на съзнанието търси начини и средства, за да избягат от реалността, за да преминете към по-светло, ослепителен. Това той намира в сектата. Той целенасочено поддържа озадачени значение секта обикновено вещ и всеки поотделно. Секта се изолира, следователно по-последователна в интензивна комуникация, по-високи изисквания по отношение на членовете. Животът секта създава впечатление за по-голяма пълнота специално значение, особени трудности, което дава емоционален заряд, инициирана от външната страна на отделния човек.

Вярата в магията е свързано с очакване, копнеж за чудо. Под влияние на самохипноза и предложенията в илюзионисти всякакви хора често започват да намерите малки или големи чудеса.

Магически мислене се корени в езичеството. В религиозен смисъл на езическата вяра доминира страхът от непознатото. В него има малка надежда. Вярата в Абсолюта се отърве от него и се заселва в надеждата на човешката душа. Аз го спаси от това да омаловажава и намаляване на страха, но със страх от Бога си тръгна. Този страх не намалява. Той не е едно и също нещо като съвест, но отива до нея.