византийската нация

Както знаете етническия състав на населението на Византия е пъстър: гърци, сирийци, копти, арменци, грузинци, евреи гърчеел малоазиатски племена, траките, илири, даки. И въпреки факта, че след VI-ти век, на територията на Византийската империя е отхвърлено - съответно от хората, останали извън границите му - в същото време, ела тук и се установява нови народи (готи в IV-V век славяните в VI-VII век арабите .. VII-IX вв. печенегите, Polovtsi в XI-XIII см. и др.).

Така населението на Византийската империя не е еднакво, но се запазва единството. жителите империя наричат ​​себе си римляни - Romeo.

Известният френски Byzantinologist S. Diehl пише, че единство се поддържа със сила, един имперски език и култура, и асимилация, са повлияни от общата православна религия.

Rumbaugh дори пише, че във Византийската империя, православните замества националното.

Но Diehl се отбележи, че в края на XIV век. и през първата половина на XV век. имаше един любопитен промяна - внезапна пробуждане на гръцко гражданство. Т.е.. Ако преди всичко наречен Ромео, и думата "елин" е бил използван в kachastve синоним на езически, то това е времето, необходимо на нов смисъл. Diehl пише: "Gemistus Plethon в меморандум Мануел II по време на посещението си в Пелопонес, той пише:" Ние, Господ и император кой си, слязъл от състезанието на гърците, както е видно от нашия език и традиции на страната ни "Argiropulo умолява Константин Деян да вземе титлата. . гръцкия император "само заглавие може да осигури безплатно благосъстояние на гърците и освобождаването на техните роби братя", а в един любопитен пасаж почти пророчески характер Halkokondil историк е написал. "влиянието на гръцкия език е велик и ще се увеличи още повече в ден, когато гръцкият император и неговите наследници ще възстанови гръцката империя, която обединява синове на гърците ще се управляват сами и образуват една нация. "

Символично, това е много важно, че поклонение на властта император "Нов Рим" Църквата е обявена извънредна. Така например, в известния Коледа химн провиденческо универсална стойност "Pax Romana" признати не само на византийците, но и на всички славяни:

Нищо чудно, че византийският император помнени църковна служба във Византия и Киевска Рус. През 1397, патриарх Антоний пише на Великия херцог на Москва Василий: "Невъзможно е християните да имат една църква, а не цар на царството и църквата са в непосредствена съюз, както и че е невъзможно да се отделят един от друг." 8

Затова няма нищо странно в това, че патриарх Фотий казва за българина като "предмети" imperii.9 дори мюсюлманските източници е чуждо на идеята, че император на Константинопол, е майстор на много народи, включително и на македонци, гърци, българи, власи, алани, българин , Иберийския (т. е. грузински), турски (т. е. Унгария) 0.10

Тези текстове понякога се разбира от гледна точка на западните политически идеи за връзката на сюзерен и васал, 11 и историческата школа, за които политическата реалност е единствената национална държава, те често просто игнорирани. И в двата случая, изследователят избягал идеята за "византийска общност", начело с императора, а славянските православни народи не отричат ​​съществуването на "общност" никога, въпреки че понякога българите или сърбите се опитват да отстояват своята независимост.

Роман (византийски и) политическа идеология в първоначалния си вид е завършен "имперски": това означаваше прекия контрол на императора на всичките си поданици. Когато Юстиниан спечели Италия или Василий II осъди българска държава и реставрирани стари римски укрепления по Дунав, те по този начин твърди, имперската традиция, благословението те са имали средства за пряко и последователно да налагат своята власт. Въпреки това, тъй като загубата на военната мощ на империята, този подход е все по-малко реалистично. След това беше, че обединението на римския универсализъм и универсализма на християнската църква посочи алтернативно решение, което е почти пренесени век V и VI в отношенията на началниците на Константинопол и варварски царства на Запад. Последният, като християнството, призна, поне формално, абсолютното превъзходство на императора, щастливи получатели на своите съдебни заглавия, организирани със собствен двор в Константинопол моделира и имитират художествените вкусове на капитала (например, царството на Теодорих в Италия). Това не означава пряка връзка, но само признаването на принципа на единични и универсална християнска империя. Практически стойност е получил най-вече в дейността на църквата, папи лоялни към имперската идеология (независимо дали са случайни сблъсъци с императорите, особено тези, които паднаха в ерес), работещи на Запад като представителите на империята, и стояха единство охрана "ecumene". Многобройни примери, които намираме в писмата от папа Григорий III (590-604 GG.). Папа верен на империята, а не одобряват конкретните прояви на имперската политика. По този начин, в писмо до Константинопол съд на указ на император Мавриций, забранява държавните служители да поемат обет, той заявява ". Подчинявайки си заповед, аз да го видя, че законът е станала известна в много страни на това съобщение Аз съм също така информира моите уважаеми управници, че въпросният закон със сигурност не съответства на волята на Бог. по този начин, аз изпълних задължението си и в двата аспекта. да се подчини на императора, и, въпреки това, не скри факта, че той трябваше да каже истината на Бога ".12

Историята на отношенията на Византия и западните германски княжества в ранното Средновековие (тези отношения бяха драстично нарушени императорския коронацията Karla Velikogo в 800 г.) дава почти точните модел връзки, които свързват "византийска общност" в Източна Европа след лечение на славянските народи към християнството. На примера на България, ние виждаме, че драматичните събития, които се проведоха между 865 и 1015 година, трябва да се разбира в светлината на идеологическата концепция, с основните характеристики на която току-що се срещнаха. Цар Борис е бил кръстен в 865 и става кръщелник на император Михаил III, като по този начин признава идеална система за глобална империя. Синът му Симеон и Западна българския цар Самуил се бори с Византия, а не за унищожаването на империята, както и за собствената си глава, както направихте Karolingi.13 В X век византийските императори са били в състояние да предотвратят узурпирането на трона оръжието България и времето за възстановяване на традиционния Балкани форма на римски военен и административен владичество. Само липсата на военна сила, а не идеологически съображения ги пазят от същото третиране със Западните Каролингите узурпатори. Същите военни и географски фактори са ги принудили да се установи дипломатически отношения с Западната империя (усложнена от религиозен конфликт с папството, е паднал под немски ареста), но на Византийската империя никога не признават Западните имперски претенции. Внедряване

Византийската политическа идеология, която църквата размножен в Русия с не по-малко ревност, отколкото в "варварски" в Западна Европа, не е причинила тук не се опитва да узурпира империята, както се случи на запад с Карл Велики, на Балканите, със Симеон и Самуил български език, а по-късно в Сърбия Стефан Душан. Ако княз Владимир, а в действителност се нарича "Basileuz", както е докладвано от един късен източник, това не е така, защото той е бил най-малко до известна степен, е била прехвърлена имперска сила ( "translatio застраши", но тъй като на подчиненост брат-законния император Василий II.15, че е възможно, че синът му Ярослав се надявах да повтори опита да улови българска държава през 1037, той построил катедралата в Киев, посветена на Света София, -. очевидна имитация на "великата църква" в Цариград, а в същото време на българската Света София в Охрид. след това той започна войната с Византия -ти (1043) и прави българския монах Иларион митрополит на Киев (1051). Тези промени обаче не са довели до създаването в Киев на императорския престол. Ярослав предпочитат да се възползват от пълноправно членство в общоевропейското семейство на християнските владетели, като дъщерите си царе и князе Норвегия, Франция, Унгария, Полша и Germanii.16 След смъртта му Киевска Рус е разделена на феодални владения, и то завинаги се е отвратила появата на централизирана държава с имперски претенции.

Такова политическо явление като специфична система от Киевска Рус, стои в рязък контраст с византийската традиция и устройството на България, защото "protobolgarskoe" и византийски царства са били построени по модела на единната монархията. В същото време, в Русия, след сравнително кратък исторически период, когато властта е съсредоточена в ръцете на Великия херцог Владимир на Киев (г. През 1015) и втория си син Ярослав (1036-1054 GG.), Византийският имперска традиция не стане активна политическа идеология. Ако идеята за върховенството на императора на Константинопол над всички християнски свят, и е неразделна част от българската и света провъзгласена в църковни химни и преведени на гръцките съдебни писанията, че самата Русия е била разделена на феодални владения Ярослав между петте си synovyami.17 идеалния специфични принцове трябва да запазят единството, признавайки старшинство "Великия херцог" на Киев. Скоро, обаче, Русия се превърна разкъсан непрестанна борба за власт, въпреки че Lyubech конгрес (1097) беше одобрено от принципа на наследството от баща на син. Историците твърдят, за произхода на специфична система в Русия. Тя може да се намери някои паралели, но не и в Vizantii.18

Във всеки случай, такава радикална разлика между вътрешната политическа структура не е дал, разбира се, имперски правото на Русия да оспори Византия. В същото време тя е допринесла за укрепването на един идеал, почти мистична връзка с идеята за "византийска общност": за български император на Константинопол, е символ на световната християнска единството, въпреки че реалната власт над тях той не е имал.
Политическата разпокъсаност и географски условия, направени Рус плячка азиатски номади - печенеги и кумани, и в епохата на Киевска Рус се намалиха икономическо благосъстояние се основава на относителната безопасност на търговски път "от викингите до гърците" .19 отслаби още през XII век, на икономическите връзки между Русия и Византия претърпява голяма промяна, след като кръстоносците заловени Константинопол (1204) и Русия стана част от Монголската империя (1237-1241).
С увеличаване на броя и намаляване на размера на българските царства, те, в съответствие с географски и икономически условия, започва да се насочват към формирането на съюзи и обединение. Великото херцогство Киев постепенно загубили предишната си сила. След смъртта Владимира Monomaha (1113-1125 GG.), Внук на Ярослав, а чрез майка си, може би внук на византийския император Константин IX Мономах, нови центрове са засенчени на старата столица. През 1169 Ростов Суздал княз Андрей Bogolyubskii заснетото Киев, удостоен със званието на Великия херцог и се премества столицата си Владимир. Наскоро бе населен район, а в далечината, обикновено не са подложени на нападения от номади. В резултат на това югозападните началствата, по-специално, Galich и Волин, разделени от Великия херцог и започват да живеят самостоятелно, независимо определяне отношенията си със съседните Полша и Унгария, не се грижат за интересите на останалата част от Русия. И накрая, богат търговски град на Новгород, разходи, свързани с Балтийско море и да се възползва от богатството на северните гори, само номинално зависи от Великото херцогство Владимир, в съответствие със собствените си политически традиции и външна политика. Внедряване

Византийското изкуство е широко проникне в Русия веднага след 988 години. Гръцки майстори, построени и обзаведени църквата, построена в Киев, Владимир и Ярослав. В Света София в Киев все още е напълно запазена примери на византийската мозайка изкуство на XI век. Русия взе един век за масовия потребител във византийската традиция, за разработване на нов стил на изкуството и архитектурата.

Великите паметници на Новгород и североизточните княжества показват как е процес, придобили нова сила в XIV век.

Но влиянието на гръцката византийската цивилизация не е ограничен до преводи и заеми художествени традиции. Много гърци да се премести в Русия и взеха видно място там. Това е особено вярно църква от двадесет и три митрополити, които са споменати в аналите на предварително Монголската ера, седемнадесет са гърци, а само две - български (четири националност неизвестен). Въпреки че повечето епископи да бъдат избрани сред местния клир, някои несъмнено са били гърците. Източници показват наличието на гръцките учители и книгите в много области Rusi.28

Административният контрол на гърците над Руската църква до голяма степен обяснява буквален самоличността на български и византийски богослужебни текстове и ритуали; това е една, най-малко, причината за по-голяма инициативност и самостоятелност в областта на българското светско (т.е. юридическо) култура, а не на църквата. Дори и след обявяването на независимостта на Църквата, консервативната инстинкта на лоялност към "гръцките книги" определена система на руската църковна култура. Внедряване