Винаги една жена може да се моли в синагогата

Винаги една жена може да се моли в синагогата?

Дори и в генерирането на нашите баби и дядовци много религиозни жени в синагогата се случиха много рядко. А в някои хасидска и източните общности от представителките на нежния пол и не е преминала прага на молитвен дом. Оттогава обаче ситуацията се е променила радикално. На първо място, домакински уреди и други постижения на научно-техническия прогрес позволяват на жените да харчат много по-малко енергия за едно домакинство, както и включително - да се подготвят за съботата и празниците. На второ място, почти всички религиозни жени са вече пълноправен религиозното образование, което със сигурност подобрява тяхната мотивация да участват пълноценно в живота на общността. Ето защо, в много общности не е изненада, че раздел на жените е пълна не само на Йом Кипур, но по обичайния събота.

Въпреки това, с пълното участие на жените в обществения живот е определен проблем. Според общоприетото схващане, че е забранено да влиза в синагогата по време на менструация. Съответно, най-малко един, а понякога и две съботи на месец една жена е принуден да стои в къщи.

Колко сериозно е тази забрана, и какъв е произходът на този обичай?

Както можете да предположите, нито в Тората, нито в други библейски книги на такава забрана не и не мога. Само защото първата синагога се появи само в ерата на torogo храм. Съответно, нито Мойсей, нито други пророци не е трябвало да се създаде закони и подзаконови актове, как да се и как не трябва да се държат на това място.

В епоха, в torogo храм, и особено след неговото унищожаване, синагогата постепенно се превърна в основен център на еврейския религиозен живот. Евреи се събраха в синагогата за задължителните молитви и четене на Тората, там се проповядва, проведени уроци на Тора ...

Според Тората, менструалния кръвта - източник на ритуал примеси. Талмуда мъдреците разглеждат сериозно законите на чисти и нечисти. Много от тях бяха haverim, че се спазва ритуала чистота във всекидневния живот (Halacha изисква спазването на тези права само в Храма). Независимо от това, във всички талмудически литература, няма дори намек за това, което една жена не може да отиде в синагогата по време на техните периоди.

Въпреки това, в Германия и Северна Франция ситуацията е различна. Не по-късно от XII век (а може би и по-рано) имаше едно мнение, че в периода на менструация жените не трябва да отиде в синагогата. Това мнение се споделя от мнозина видни равини: равин Елиезер от червеи Рок (A-Rock, 1165-1238), равин Елиезер Бен Йоел Халеви (Раав, 1140-1225), равин Ицхак Бен Моше на Виена (Или Zara, 1180-1250) и др.

Логиката на въвеждането на такива строги икономии е съвсем очевидно. Талмудът призовава синагогата "малък светилище" (Вавилонски Талмуд, Megillah 29а), т.е., малко подобие на храма в Ерусалим, където е невъзможно да се влезе в състояние на ритуална нечистота. Затова е логично, че някои от забраните са свързани с храма, по-късно е удължен до синагогата.

Въпреки това, евреи, също са чели трактат Megillah. Защо е влизането на забраната само в ашкенази общности? Според изследователя Диана Вила и Моник Ziskind-Голдбърг, това се дължи на факта, че сефарадска общност като цяло, последвано от вавилонската традиция, докато евреите в Германия и Италия е под силното влияние на Палестинската традиция. В Палестина, както в VI-VII век има брадва общност се придържа по-строго в сравнение инструктирани Alakhov забрани в нечисти. В тези кръгове, забраната да влезе в съответния не само жени по време на менструация синагогата, и дори хора, които случайно капеше слюнка е нечисти жени!

Тази хипотеза изглежда доста разумна, тъй като творбите на някои от равините Ашкенази ясно показват, че те са били запознати с наследството на палестинските общности. Въпреки това, и друго обяснение е възможно. В средновековна Европа, християнските жени не се допускат в църквата и не е било позволено да Причастие [1]. Евреите никога не са били отделени от своите съседи непреодолима бариера. Ето защо, ние не може да изключи, че може да възникне еврейската забраната, по-специално, под влиянието на нееврейски среда.

Много ашкенази общности за жени по време на менструация не се допускат не само да отиде в синагогата, но дори и да се докоснат свещените книги. Фактът, колко сериозно за тази забрана, показва следният случай: в нечистото, съпругата на Раби Yehudah Hasid-на Шпеер случайно докосна шкафа, където държеше свещените книги на съпруга си. Чувайки това, Раби Йехуда напуска родния си град и се премества в Регенсбург, оставяйки старата къща цялата си библиотека с много редки и скъпи книги (Jester Maarshal, 29).

Рускоезичните евреи в по-голямата част - потомците на евреите Ашкенази от Централна и Източна Европа. Halacha, както знаем, тя препоръчва да се придържат към обичаите на предците им. Поради това, на пръв поглед, сегашните български евреи жените трябва да се държат точно като тяхната прабаба държеше в Германия, Австрия и Полша, - това е, да се въздържат от посещение на синагогата по време на техните периоди. Но нека не бързаме с изводите.

На второ място, дори и в общности, където този обичай се корени здраво и дълбоко, равините смята, че в някои случаи това може и трябва да се взема под внимание. Например, известен австрийски равин Израел Isserlin (1380-1460) се даде възможност за всички жени, независимо от физиологичното състояние на молех в синагогата Дни пърхащи. Според него, невъзможността да бъде в този момент с общността ще бъде също и за жените силно въздействие (Trumat добре действа незабавно, 132).

От становището на Рав Isserlina той се съгласи на сто години, и Раби Моше Isserles (Рама), които са живели в Краков. Според него, дори и в тези общности, където забраната прилагат много стриктно, в Дни на Awe допускат в синагогата на всички жени, не разберете дали някой от тях менструация.

Трето, не всички жени, държани ашкенази забраната за посещение синагога по време на отбиването. Например, Раби Яаков Йехуда-Ланда, който е живял през XV век в Германия и Италия, пише, че в своите общности, жените се молеха в синагогата по всяко време. Според него, единственият аскетичност, който са имали през месеца - не гледам на този, който чете Тората.

На последно място, дори и след като забраната бе широко приет, някои по-големи alahisty не го смята. Сред тях е най-голяма талмудически XVIII век равин Eliyahu на Вилна (А-Gras). Според него, жените е било позволено да се молим в синагогата, дори директно в дните на менструално кървене.

По този начин, да се говори за един-stve ашкенази традиции в този случай не е необходимо. Напротив, пред нас - на целия спектър от възможни становища, от пълна забрана за пълна резолюция.

И така, как трябва да се държат модерен Ашкенази жени-ност? Разбира се, най-лесно (и може би най-правилно) в този случай, отговорът е: попитайте вашия равин. Въпреки това, тъй като не винаги е възможно - по-специално, не всички евреи имат днес е наистина равин - да си позволим да направя някои общи съображения.

На първо място, тя трябва да се забравя, че това е един много личен, интимен сфера. Ето защо, като това или онова решение, жената на първо място трябва да се ръководи от лични чувства. Чувствайки, че в състояние на ритуална нечистота няма място в синагогата, то със сигурност има право да се съобрази със становището на средновековни пиетисти, забрани. В същото време тя може да се ръководи от решението на бившия главен равин на Израел, Овадия Йосеф, който позволи на "ustrozhatsya" дори и Източна жени, чиито майка и баба не се придържат към забраната и отиде до синагогите по всяко време (Ihave Daath, 3: 8).

Ако една жена смята, че физиологичното състояние не е толкова важно за нея като молитва в синагогата, то може и да следва решаването мнение Раши и Гаон от Вилна. Особено, че е доста вероятно, че това е обичай благочестиви и праведни баби и дядовци.

Лех - месечно литературно списание и журналистически и издателска къща.