Вечер Song - публикации - и

Църковно пеене и църковна музика

Тези два израза - "на църковно пеене" и "Църковна музика" - постоянно и в речта, и в литературата се използват паралелно, а понякога и вместо един на друг. На оценка на хорови произведения, предназначени за работа по време на службата, струва си винаги: "музика-така."

И когато по отношение на литургичната пеене използван израз "музика", това се отнася за пеене повече или по-малко добре организиран хор, придружаващ литургия от химни, написани за хора от правилата на музикалната наука на състава, и следователно се подчинява, установен обикновено за всяка музика законите на хармонията, контрапункт, на формите на преподаване.

По време на царуването на Екатерина Велика дори е взел израза "лишавам музика" - това е, с пеенето на хора, изпълнявайки композиции на известния тогава маестро: Galuppi, Сарти, Бортнянски и техните последователи - за разлика от пеещите дякони, които пяха т.нар законово, не есе за правилата на общата музикална наука, като пеете на стария набор. И тогава, и друга песен да изпълнява, обаче, по време на службата в храма.

Още тогава съвременното контрастира на "музиката" и "църковно пеене", въпреки факта, че и двете от тези видове пеене, се определя от два различни термини, които са били чути в храма, и са, следователно, за членство услуги. Един поглед към хоровото църковно пеене като музика е присъщо в наши дни много Regents.

Съвсем наскоро той ми каза един участник в известния Париж F.S.Potorzhinskogo хор, като една от репетициите на хора репетирани на "Отче наш". Potorzhinsky даде хор въведение, някои певци в първия акорд отчетливо: "Отче наш". Potorzhinsky спря на хора и нервно попита: "Кой каза, че" Отче наш "не се нуждаят думи: музика, музика, нека, акорд дума - глупости, само ?. музика - вълни, вълни ".

Всичко това ни кара да се поставя въпроса: възможно ли е, наистина, да се равнява на термините "музика" и "църковно пеене"?

За да се стигне до отговор на този въпрос, нека се опитаме да разберем същността на църковно пеене, независимо от неговата форма и състав на изпълнителите.

Църковно пеене - като всяка песен и към всяко изказване на думата, така че да е възможно ясно да се определи височината и относителната продължителност на гласни (например, да крещи, четене в напевен глас, пеене) - е феномен на музикалната ред. Като действат в законите могат да бъдат изучавани от научни методи за музикално обучение. Ето защо, възклицанието на свещеник, дякон и молението, и монотонен четене kathismata читателя, както и певец пеене, като пее в две хорове две огромни, добре обучени хорове към катедралата, въведете катедрала, може да се нарече музика, доколкото всичко - музика явление. Музикалните събития ще бъдат под звуците на камбани, и свири на флейта и оркестър.

Никой обаче не назова обявяването Protodeacon много години или пеене псалм - музика. В същото време, пеенето на псалм, дори и без да има хубав глас и дори, може би, falshivyaschego, ние все още наричат ​​"църковно пеене", както и да пее в служба на голям Обучените хор (което би могло да се окаже, да се използва терминът "вокална хорова музика").

Ето защо, основната характеристика на църковна музика, което го отличава от вокална хорова музика, не е "музика", и членството на този музикален феномен църковни служби.

Музика, дори и вокален хор, не са придружени от инструмент, е възможно без думи. Това ще се пее само доколкото инструмент, който се произнесе с определение на музикални звуци, е човешкият глас. Но при пеенето, защото означава прехвърлянето на музикалните думи.

възможно ли е, че църквата пее без думи? Разбира се, че не! Православно богослужение се състои от думи (независимо дали са придружени от различни литургични действия или не). Тези думи се произнасят или под формата на наздраве, или четат в напевен глас форма или под формата на повече или по-малко развита мелодично - т.е. под формата на пеене. Същността на случая не се променя, тъй като има се пеят богослужебни текстове един псалмист или хор, един епископ, голям ценител на пеене, сложи просто много умно, като каза, че "припева -. Се умножава помощник" Ясно е, че такава "умножена помощник" е с много по-добро (музика) от един начин "unmultiplied": но същността остава същата.

Формиране на църковно пеене фактори са: 1) литургичния текст (това е думата), 2) литургичния обред, и 3) музикалния елемент. Вследствие на музикалния елемент не е приведена в църквата и нейната присъща излъчвана от него; Word използва феномена на музика за по-ясен израз на смисъла и характера на текста; музикалния елемент е неразделна част от дума тук, а защото тя е, така да се каже, прикривате дума - загубил конкретността на мислите, които са в текста и че разбира и най-добър модел.

Откъснати от думата музикалния елемент (независимо от вида и качеството на изпълнение) губи своята значимост логично, присъщи на литургията, и запазва само неговото емоционално, не е определено от думи.

Експерименти като това са били извършени. Една малка студент Horik пее без думи, започващи Great Doxology Myasnikov. След това студентите били разпитани как те разбират този пасаж. - като "копнеж за любов", "изненада", "спешна молба", "балада", "началото на циганската романтика", някои пое този пасаж като "сантиментална елегия, спомена за далечното минало", други: са били дадени най-различни и противоречиви определения "ядосан предупреждение" и т.н. Всичко това е така, защото не е имало дума за даване на част от музиката, логично конкретност.

Да бъдеш неразривно свързана с думата и богослужебен чин, църковно пеене музика се различава от общата си форма и, следователно, тези закони на изкуството, които работят в него. тези закони могат да се припокриват с obschemuzykalnymi закони, не може да бъде същият; От друга страна, общите закони на музиката не в пълен размер, а не всички са приложими за църковно пеене.

Например, задължително в общия закон на симетричен ритъм музика ( "ритъм - соул музиката") в повечето случаи не може да се прилага в църковно пеене. Това се дължи на ритъма на свободен текст, където никой редовен редуване на стрес и без стрес срички (какъвто е случаят в стихотворенията) и къде песни не са свързани с ритмични движения (като в светска музика и светски песни, често се свързва с танца).

Nonmetricity литургичен текст често прави невъзможно да го вмъкнем в симетрична рамка часовници, музикални фрази, групирани в периоди и т.н. което е причинило древен znamenny скандират специален, особен музикална система само църквата "popevok", със свои собствени закони на ритъм, групиране на отделните части и техните взаимни връзки, в зависимост от структурата на текста и неговото логично съдържание.

От всичко това следва, че църковно пеене има автономно (т.е., като себе си, само за да църковно пеене, присъщи художествени закони) литургично-музикална зона, различна от общата музиката. Проучване на създаването и формулиране на тези закони е предмет на българската богослужебна музикология, която има свои собствени методи за научни изследвания и просто вид вълнуващо поле общ музикология.

Историческо развитие на българската литургия, пеене изкуство, който е отишъл по пътя на ирационалните страсти в музиката, разбира в смисъл на самостоятелна изкуство вписан в службата само за неговата подкрепа (и не присъщи на извършването му), е в резултат на загуба на съзнание, че църковно пеене е форма на на поклонение, а защото - автономна област пее чл. Това доведе до премахване на границите между "музика" и "църковно пеене".

Пълно невежество или в най-добрия изключително слабо познаване на български език с светската хорова литература, особено немски и чешки средата на ХIХ век, не позволява на вярващите и голяма част от регенти разграничава от светската църковно пеене.

В България думата "хор", причинени главно представителство на църковния хор. Това отново води до смесване на църковно пеене с светското, светският стил, които са общите закони на изкуството музика, но няма конкретни закони на литургичната пеене, една, така и хорово.

Изключително църква композитор АД Castalian пише: "Бих искал да имам музиката, която навсякъде с изключение на църквата, не можете да чуете, което също ще се различават от светска музика като литургично облекло от светските костюмите."

Какво - мнозина биха казали - след това, отново пее припева, това не е църковно пеене, защото хорът пее музиката на различни композитори? Това обобщение не е вярно, защото не всички хорови произведения, създадени за богослужебна употреба, без да обръща внимание на специфичните закони на литургичния певческото изкуство.

Но, за съжаление, много от тях са приложими име "ария с хор" (например, "Песен на Симеон Богоприемец" Strokina), "мотет" (например: "Това Достойно есть" Лвов Bortniansky), "концерт". Този вид музика в литургичния текст се нарича "концерт", а в началото на моето детство, много от така наречените общо общението на свещеници, поне в този момент пели, например, heirmos - тази част от литургията се нарича още "на живо".

Човек би могъл да си спомни други видове идентичност във формата на светската вокална музика. Много от песните, понякога дори композитори с голямо име (например, някои творби на Чайковски) са трансплантации към храма чисто светски "общо", на хорова музика, където думи минус нищо не остава на църквата, защо тези песни - с други текстове, или дори не текст от някои инструменти - можете да чуете на сцената.

От това следва ново заключение: като композитор и регентите, а всъщност всеки, който има нещо общо с църковно пеене или просто интересува от него и да го обичаш, е необходимо да се чете, поне в основните му характеристики, с артистичните законите на църковна музика, да се разграничи от общото вокална хорова музика.

За повече въпроси относно това дойде далеч извън обхвата на настоящата бележка. Само да кажа, че в тази област има специална литература, която е станала, уви, вече е рядкост. Тук е работил Razumovsky, Метали, Смоленск, Преображение, Възнесение, Allemann.

В заключение на нашия преглед, насилствено подчертая: музикално образование, още по-високо, това не е достатъчно, за регент и композитор, който иска да пише за услугата. Обща музика образование може да бъде получена във всеки музикално училище, професорът не се интересува какво вероизповедание и националност. Не е достатъчно, както и познаване на целия хорови литература vyzubrivaniya сърдечни песнопенията на синодалните предмети. Трябва знания, точно формулирани, тези специално музикално-литургичен текст на песен форми и техните артистични и тонални закони, присъщи само на тях, а техните пътища за развитие. Без това, че винаги ще има опасност, че храмът ще бъде чут (понякога звучи сега!), На една и съща музика, която можете да чуете някъде извън храма, както и най-пеенето по време на службата ще бъде само музикално допълнение, а не пълноправен част от поклонението ,

Предупреждение, което може да бъде в много отношения възражения, Бързам да се отбележи, че "църквата" на пеене не изисква непременно простота, първичност, унисон пеене и т.н. Тя е само, че църковно пеене има своите художествени закони и те трябва да се спазват от. Alone "obschemuzykalnaya" Красавицата все още не е "паспорт" на даден продукт за включване в услугата.