Валерий Седов "кабалистичната аспект на понятието" Shekinah "

"Кабалистичната аспект на понятието" Shekinah "

Според кабалистичната концепция на Вселената, съществуват два първите принципи, дай ( "или" светлината, излъчвана от Твореца.) И домакин ( "Клее" създаване съд.). Точно както в природата на светлината. за да се получи, в естеството на Клее. вземат и смисъла на процеса на свят се разглежда като постепенно запълване на кофа светлина.

Така разпенващ светлина, кораб получава и неговите свойства. експанзивност. Следователно, изпълнен със светлина, корабът започва да извива, т.е. проявява широта.
Разработването на настоящата експанзивност води до факта, че в съда има "желание" да бъде единственият експанзивен, но даването, ако не се получи. Корабът "мисли", че в този случай ще бъде като Твореца. [1]

Въпреки това, като ги изтръгвате от тяхната светлина, корабът се изпразва. В същото време, че плавателният съд е "доволен" чувството му за асимилация светлина. Ако това условие е удължено, тя формира празен съд ", смята", че е подобен на Твореца, само защото той не показва неговата природа. привлекателност. За съжаление, много често хората да заседнат на този етап, изпълнени с чувство за собствена значимост и превъзходство над другите. Но спомняте, ние говорим за празен съд.

А по-различна картина се наблюдава в случай на по-развита съзнание, че разбира, че, тъй като естеството на съда. приемам и светлина. дам, най-добрият начин на действие е само за да да бъде в съзнание, умишлено привлекателност.

В този случай, от една страна, ние имаме план за изпълнение на Сътворението. осъзнаване на себе си Твореца в отражението си в създаването, от друга страна, ние имаме усвояването на кораба Light, обаче, не в смисъл на отхвърляне на неговата природа, а напротив, именно защото допринася за проява Имотът е собственост на запълване. Поле Biner еднакво необходимо помежду си [3]. С други думи, най-добрият начин да се асимилират светлината. Това, парадоксално, правото да го приема като добро решение може да се разглежда като предоставяне на възможност за участие на [5].

Трябва да се отбележи, че Шекина е и многостранна концепция. Тя също е вътрешно знание за присъствието на Всевишния се. В същото време, ние не са непременно става дума за субективни чувства, а по-скоро, за потенциала на чувство.

Освен това концепцията на Shekinah отнася не само за един човек, който е в състояние да го почувстваш. Всяко явление на духовните светове е Шекина. Следователно, можем да кажем, че всяко явление за духовния свят е "тялото" (самото явление) и "душата". Шекина, чувството, осъзнаването, че е то. създаване Gd [5]. Думата Shekhina се издига до върха, състоящ се от три букви: гуми, кафенета, Нун.

Първата буква от корена - гумите. в своята графичен шрифт напомнящ на трите власти, произтичащи от една точка. И цифровата стойност на думата. 300, което показва най-високата (стотици) степента на стабилност (това е "3" номер стойност). Във второто писмо. кат. само по себе си, това означава "ръка". Третият писмото. Нун (характер "женски") показва, признаването на едно явление. Символичното значение на двете писма заедно. "Признаването, че всичко в дланта на Бога". [2]

Нарушаването на законите на Всевишния, човекът (погрешни действията си) унищожава чувството за неизменност, вездесъщата Волята на Твореца. С други думи, той "преследвания" на Шекина, "гони" усещането за Бога. И ние можем да кажем това: своите погрешни действия като ако човек се отделя от Твореца (която съществува независимо от човешкото поведение), чувство за Неговото присъствие. Shekinah.

Обратно, всяко действие, според желанието на създател, като това води до "обединението (в иврит yichud)" на Силите с Shekhinah.

В историческия контекст на съществуването на еврейския народ, които получаваме следната картина: ако хората извършват качествено превъзходство има негативни неща, те са били "преследвани" на Shekinah в духовните светове, и в резултат на това в нашия свят се превръща в нашето изгнание - Galut [3]. Християнството асимилира лично разбиране на Shekhinah и се развива на основата на синтеза на понятията Shekinah и гръцката мъдрост си концепцията за Божествената Мъдрост на. София. Мъдростта по отношение на Бога е Неговото ще изгради мир. Той е описан като "художника", според законите на божествените занаяти изградим свят. София е родил човек на света, на базата на "от устата на Всевишния", като пряк и непосредствен продукт на Абсолюта: "Това е дъхът на Божията сила и чист излив слава на Всевишния." София е и спецификата на женската пасивност, конюгатна с родител на множествена и дълбока връзка не само с пространство, но с човечеството, за които тя се изправя. Ако по отношение на София Бог. пасивно зачене в утробата, "огледало за слава на Бога", че във връзка с това света. stroitelnitsa, изграждане на мира, като дърводелец или архитект поставя на къщата, като начин за живял-в и подреден свят, ограден от необятните простори на хаос; къща. един от основните символи на Мъдростта на Библията. По този начин, тя се появява като от основно значение, тъй като е в нейното отношение към Бог в неговото отношение към човечеството София. В началото на новата ера на разбиране на София да се доближат до образа на Христос, Logos (ап. Павел изрично определя Исус като "Божията сила и мъдрост"), а след това със Светия Дух. Ориген го описва като че ли "безтелесен съществуване на различни мисли, обгръща целият свят логото", но в същото време като "живата и как да живеят." Лечението на девствена София като зачене в утробата на Бога води до последващо семантиката сливането й образ с образа на Дева Мария, чистотата и яснотата, която носи в създадения свят значимостта (еквивалент Месия пристигането), като по този начин той "sophianic" [5]. Божието име буквално означава "стоп" или "жилище"; Той е предназначен както за пребиваване на Господа в света. Shekinah като цяло се счита за женски аспект на Бога. Тази дума не се използва в Библията като името на Бога, обаче, Господ често се нарича "жилище" ( "shohen") при хора или в Йерусалим. Наименование Mishkot, преносими светилището на евреите, които се използват в пустинята, идва от същия корен и означава "място за живеене." Shekinah отдавна се свързва с Луната, ключовият героиня в еврейската традиция, особено популярен в съвременната феминистка теология и ритуала. [4] Задачата на еврейския народ се крие във факта, че чрез молитва, изучаване на Тора и спазване на заповедите, да се съберат всички десет Sephiroth разделени и по този начин възстанови оригиналния божественото единство. Тъй като Шекина. част на Йехова най-близо до материалния свят, това е, за нас, той е особено уязвим към силите на злото и страданието. Когато еврейския народ отиде в изгнание, за Шекина е изгонен от Божеството; когато евреите страдат, страдат и Шекина. Идеята на изгнание и страдание на Shekhina беше доразвита в Hasidism. Хасидим вярвам, че искрено молитви и добри дела са в състояние да облекчи страданията си. Ето какво Komarnensky: "Който доброволно напуска дома си и се скита като просяк, в мизерия, но без да остави вяра в Бога, той се превръща в спътник на Shekhinah в изгнанието й."

Qabbalists Shekhinah също свързана с Тората, особено орално закона. Равините традиция на тълкуване на Библията за идните поколения, което е източник на системните изисквания, регулиращи всекидневното поведение на евреите. Праведният, който върши добри дела и отразяване на религиозни теми, постепенно осветява Shekhinah ", освобождавайки го от окаян рокля буквални значения и изводи и да я постави в тайните на блестяща рокля Тора". Според популярни понятия, на Shekinah присъства в неугасим фенера над кутията с свитъци на Тора, в светлините на Шабат и ваканционни свещи, сред десетте възрастни мъже, които се бяха събрали, за да изпълни ритуала в къщата, където има семейна хармония, а мъжът да направи добри дела. През последните години, в образа на Shekhinah внимателно разработен от еврейски феминистки, твърдейки, че той е достоен алтернатива на прекалено патриархална настроение на традиционните еврейски текстове и литургия [2].

Талмуд и Мидраш термин "Shekinah" не е точно същите притеснения значения, както е в Targums; като цяло, значението му е по-широк, понякога в текстове, написани по различно време, да го отведе на различни нюанси. Използването на думата "Shekinah" се отнася до Божието присъствие в определено време и място няма за цел да ограничи Бога като вездесъщ като Шекина, според Талмуда, той е навсякъде, точно както слънцето грее лъчите си по целия свят. Дори местата и нещата, че Бог дава специална святост чрез присъствието си в тях, като горящ храст, от което Бог говори на Мойсей. Синайската планина и скинията. Това показва само, че Бог присъства навсякъде, но Shechinah основава главно на еврейския народ като избран народ евреите. осветена от Бога да изпълни Божията воля в света. Греховете на еврейския народ, довели до разрушаването на Храма. които винаги са били налице. Според едно мнение, след разрушаването на Храма и Shekinah слезе от небето. Според друга гледна точка, Shechinah пребъдва с еврейския народ има винаги, дори когато той е нечист; Shekhina отстранен заедно с хората в прогонването; когато е да се отървем от хората, то ще дойде, и на Shekhinah. В еврейската философия, за разлика от книжниците на Талмуда, които обикновено са идентифицирани Shekinah с божественото присъствие, или дори със Самия Бог, средновековните еврейски философи се опитват да избегнат антропоморфизъм в тълкуването на понятието и правят всичко възможно, за да докаже, че той не се отнася до самия Бог или някаква част от неговата същност, но и да някакъв независим орган, създаден от Бога. Saadia Гаон, в книгата си "де съм Emunot от" ( "вярвания и нагласи") отбелязва, че Шекина е идентичен с "слава на Бога" (kvod ха-Шем), който служи като посредник между Бога и човека в пророческото преживяване. Той изрази мнение, че "за слава на Бога." този библейски термин, а Shekinah. Талмуд; и двете са създадени от светлината, обслужващи посредник между Бога и лицето, което получава, а понякога и човешко лице. Така че, когато Моисей Помолих Бог да му покаже Своята слава, Бог му показа Шекина, а когато пророците в техните визии за съзерцават Бога в човешка форма, видяха не самия Бог, но Shekinah. Като се има предвид Shekinah създаден като отделен от Бога, Saadia Гаон избегне всяко нарушение на принципа на единството на Бог, и всеки намек за антропоморфизъм.

Shekinah или Малхут. Това е десетият последната Sephira в йерархията на сфирот. В Божия свят, тя е женствена и Тиферет (шести сефира) и фондацията: (девета) са мъжки. Всички елементи и характеристики на друга сфирот представена в Shekinah. Подобно на Луната, тя не разполага със собствена светлина, но получава божествената светлина на другата сфирот. Основната цел на царството на Sephiroth (и религиозния живот като цяло). възстановяване на истинското единството на Бог, обединението на мъжественост (главно Tiferet) и Shekhinah, която бе съборена от греховете на еврейския народ, машинациите на една зла сила (Sitra Achra) и диаспората. Възстановяване на оригиналния хармония може да бъде постигнато чрез действията на еврейския народ. неговата вярност Tore прилепнали правила и молитва [5].

В кабалистичната литература използва многобройни и разнообразни персонажи, изразявайки различни аспекти на отношенията на Shekinah до другата Sephiroth и Shekinah имота да бъде основен бойно поле между силите на доброто и злото. Shekinah Sephiroth най-близо до създал света, така че е основният предмет на хитрости Сатана. задължение на човека и други Sephiroth. защита на Shekinah от машинациите на Sitra Achra.

Shekinah. източника на създадения свят и силата да го поддържа. Чрез него минава божествената светлина, която съхранява сътворения свят. Shekinah. това е Божественото на еврейския народ. Всичко, което се случва на еврейския народ в този свят, е отразено в Shekinah: от една страна, тя засилва и отслабва в зависимост от добрите дела и греховете на всеки евреин и целият народ, от друга страна, всичко, което се случва с Shekhinah, неговите отношения други Sephiroth и неговата борба срещу силите на злото са отразени в държавата на еврейския народ в този свят. Shekinah. това е божествената сила, която обикновено се открива на пророците, макар и понякога по-високи божествени сили могат да участват в това откровение. Комуникацията с Shekhinah е и първата поръчка за мистиката, която се опитва да постигне единение с божествените сили. Идеята за изгнание на Shekhinah в резултат на космическа катастрофа и падението на Адам е придобил голямо значение в Lurianic Кабала. Спазване на мицвот е освобождението и обединението на Shekhina го с Бога.

Идеята за завръщането от изгнание на Shekhinah придобити в Lurianic Кабала нов есхатологично значение. С други думи, Бог може да се види човек. Това се постига чрез използване на пожелае това или този обект. [3] Както вече споменахме, Shechinah често се изобразява като Криле на Бог може да се разглежда като символ на близнаци души, където Шекина е началото на това събира разделени и въплътени души в света на Malkuth. Той работи на принципа на Tiferet - красотата на Господа, но на нивото на излъчвания, Тиферет проявява в познаването на Божията любов чрез красотата на близнаци души. Тези крила - две души, които се събират отново в едно, в Елохим. Познаване на Shekhina - Biner, която се проявява в аспект на божественото знание, знанието на любов и мъдрост. Вторият аспект - е съзерцанието на Божественото чрез мистично преживяване, прозрението и откровение. Както е известно, на Шекина е на "две крила" и за да се постигне максимално, е необходимо да се премине на "алхимически сватба" - като обединението на два принципа в Елохим и в Малхут. Това е краят само по себе си на Бога, за да се разбере същността си чрез съюз с Biner.

3) Михаел Laytman. "Кабала за начинаещи Част 1" Международната Академия на Кабала.

4) Томас Shipflinger. "София Мария. Пълна представа за създаването на "

5) G. Шолем традиция и Ню Създаване в обреди кабалистите