Угро-финските култ на коня и неговото изпълнение, в живота и идеология на българската област Горна Волга, в центъра на лъв
Угро-финските племена Meria живеещи на територията на България и Централния Волга Кострома, оказва съществено влияние върху формирането на руската култура, включително и местната култура, концентриран в тези области. Meria религиозни идеи са базирани на езически митове угро-финските свят.
В културата на Meria има постоянен тотемична представителство: има зооморфни фигурки - амулети, зооморфни изображения и символи (кон, водоплаващи, змия, мечка). Нека се спрем на култа към коня, които постепенно заменят култа на водолюбивите птици, той се е увеличил от култовата елени лосове. Култът към коня на базата на митологичните представителства на небесния лосове, най-древният символ. В митологията на коня на угро-финските - свещено животно на слънцето, така че той често е изобразяван с слънчевите знаци. Хората от Манси се записват мит, както на Земята, е бил доминиран от синовете на Numi-Toruma, започна страхотно борби.
Създателят слезе на Земята, за да се установи ред и каза, синовете му, които ги управляват, а хората ще бъдат първата, която ще управлява до призори в двореца си и вратовръзка коня си, за да сребърен полюс - обединени пост. Тя се оказа най-малкият син на Бога - World-ездач susne-бучене.
Той станал покровител на хора. Един кон става основната това свещено животно. Ob-ugry zaimstvova дали по подобен парцел индо-ирански народи като отношение кон за разплод [1]. Досега запазени символи на коне в различни угро-финските народи. В угро-финските кон - символ на светлината, за радост, успех, и непрекъснато подновяване на природата. На Udmurts легенди конски действа като лъчиста красиво крилато създание "Burda вал", свързан със Слънцето. Идентифицирането на жълтия кон (слон) костюм със слънцето наблюдава в Mari. В чест на "слънчева кон" подредени аграрни почивка "guzhor" (пролетта трева) - в Удмуртски "syurem" - в Мари, "tundon iltyamo" - Mordovians [2].
Според археологическите материали, проектиране на кон поклонение във финландски племена се отнася до по-късно време, отколкото други анималистични култове. намерени конна фигурки в много гробища от първата половина аз хил. Н. д. Vorobiev, Ayshinskom, Vichmarskom, Atamanovo кост [3]. кон поклонение води началото си от епохата на продуктивна икономика, ако има увеличение на икономическо значение на коневъдството в пасторален-земеделски племена горския пояс.
В началото на желязната епоха в interfluve Волго-Ока, в Горнотракийската Ока, в коня Горна Волга и Кама в състава на стада са заемали водещо място. С появата и развитието на плуг земеделие кон роля не е намалял, но се увеличава. Конят се важно място в космологичните възгледи на скотовъдците и земеделски производители. Според B.A.Rybakova вече през бронзовата епоха сред пастирите степните произхожда идея на коня се дължи на деня от слънцето. "На сутринта в зората на слънцето пътува по колесница, теглена от коне прекрасен zlatogrivymi; вечер нд продължава своя път под земята, на вода ". [4] В нощта на пътя чрез подземен океани слънце привлече топ или патица.
Фолклор и етнография на угро-финските народи запазена представа за небесни и слънчеви конете и тяхната връзка с водната стихия. Образът на коня на слънцето е в Калевала. На Udmurts на празника на пролетните срещи - Guzhdor - Sun персонифицирани младият мъж, облечен в бяло на бял кон. В Коми, Mordovians, Karels, Udmurts, Mari предложения да жертват кон, да се свети древна традиция, това е често срещана в началото на миналия век. Обратно през 1919 г. в бившия квартал Mari d.Nurumbol Tsarevokokshaisk на провинция Казан. дойде ритуалните молитви и тържествени си кон клане в Kuso празник в свещената горичка от най-високите боговете, че жертвата е наречен "слънчеви" кончета.
На заселването на териториите на страните от Централна, Волга област Мери множество археологически находки, изобразяващи главата, конна фигура, двуглави конете. Един от най-старите конни снимките на територията на нашия интерес са коне върху дръжката на камата Seima погребение. Тя датира от бронзовата епоха. Стилизирани изображения на коне са известни и на керамика от времето. Известни костни фигурка коне и коне схематични изгледи теглата на глина, топка, костен плоча Дяково купчини [6]. Като личен чар, амулети население от Meria използва зооморфни висулки, включително под формата на кон образ, понякога това е суспензия с плосък сплав е прикрепена към дрехите, а след това се срещна час и шумна времеви окачване под формата на кон, с прикрепени букли копита. Най-старите находки от този вид са намерени в некропола гробните в област s.Sezzhego Bogatovsky на региона Kuibyshev. (III-та. Британска Колумбия). Тук се установи, изваяни висулки рог и кости, изобразяващи коне и бикове с проходни отвори за окачване. В един фигурка да видите реалистична картина на див кон с кратко стоене грива, дебели крака, Висла назад. Друг по схематичен Arm представлява две глави кон [7].
Култът към коня е обща за всички угро-финските народи, и тя се връща към по-ранен култ на лоса. Това е общ, например, на територията на Поволжието на Mari през първата половина на I хилядолетие АД. в района между Vetluzhsky-Киров, където са живели Перм племена. Заравяне остави тази популация (Arzebelyaksky, Lushmorsky и др.) Датирано IV-V вв. пр.н.е. Тези паметници са намерени снимки на коне под формата на единица-хвърли окачване на гърдата, достатъчно реалистично да предадат коня на изображението. Части закрепени висулки от камбани. Изображение стилизирани коне се намират в горната част на престилки с ажурна арка. Късните drevnemariyskih гробища IX-XI век. (Veselovskii Yumsky и могили, Cheremis гробище долната стрелка) намерени твърдо начело билото окачване с шумни заострени и висулки висулки под формата на "крака патешки" а. През този период конете и изображението на камъчета дръжките [8]. В западната Волго-ранните изображения, които намираме кон върху керамика Минск селище в близост до Кострома. Особено многобройни находки на фигури кон като шумно спиране на бронзови тъкани крайни тел паметници I - началото. II хилядолетие АД.
Тези цифри са толкова типични за която е получила в археологическия литературата като кънки "Владимир", или по-скоро тип "Merya". Според A.E.Rybakova, областта на разпределението им подсказва, че мястото на производство на такива стоки е точка в близост до езерото на Ростов, където те разпръснати до най-близкия квартал "Merya". Може би по тази точка беше Sarskoye селище. В шумна група под формата на суспензии зооморфни кон намерено сплав плосък и кух обемна, те могат да бъдат единични или двойни глава. Установена Kostroma в колички, те са направени от местните бижутери [9].
Не случайно, в метални пластмасови Волга кон изображение от крайния I хилядолетие от новата ера. започне да доминира, бутане ptitsevidnye окачване аут.
Могилите на Красноселски район на Кострома регион, включително Durasovsky селище, разположено в населеното място на Мария, в хода на разкопки, проведени през 1899 F.D.Nefedovym намерени, изработени от бронз и сребро в техниката на леене фигурки, изобразяващи кон: шумните висулка кон с грива - букли окачват на копита с геометричен дизайн; равнинни окачване под формата на кон с отвори за окачване; равнинни окачване под формата на двуглав кон (коне гледат в различни посоки). Тези елементи в момента са изложени Krasnoselsky Музей на бижута и фолк приложно изкуство. Колекцията принадлежи на Кострома членка архитектурно-историческият музей и Арт-резерват. Сдвоени конни статуетки по-късно намерени на гребените на коня. В Kostroma област на дървени кофи изобразени състав на двойка глави конете стилистично наподобяващи метален изображение. Този състав се възпроизвежда в културата украшение и бродиране женски ризи Vetluzhsky Мари което е особено близо до съседния Мери култура [10]. P.N.Travkinym археолог описано билото с образа на небесните конете. Този гребен с Merya Mikshinskogo селища близо до Иваново. Както и като пример за характера на висшия свят, изобразява фигура на елен, кон на Plyos вретена. По негово мнение, на коня, лосове, елени в началото на средновековните градове вече не са разделени, както и в предишните финландски населените места. намерени венче в уреждане Alabuzhskom [11].
Събирането на плочки Московския държавен Интегрирана чл istorikoarhi-tekturnogo и естествения ландшафт музей-резерват Коломенское, намиращи се на територията на централната меридиан от около s.Dyakovo (родното място Дяково култура) установи, Muravlev плочки (глина и зелена глазура, формоване), производството Москва XVII инча интериор на църквата Света Троица в Кострома с образа на кон, чифт коне, ездачи на коне. [13] Събирането на вековете Твер земя народни шевици XVIII-XIX. от колекцията на Сергиев Посад-музей резерв е достатъчно голям брой елементи, които разказват за архаичните ритуали и култове.
Култът към коня отразено в сватбени кърпи, шапки - свраки в Сукмани бродерия. Например, в една сватба кърпа 1898 от d.Davydkovo Pryamuhinskoy Parish N.T.Fomina изобразени два коня един срещу друг (здраво покритие, директен кърпене) (T-6331). Четиридесет и втория етаж. XIX век. Parish на s.Ostolopovo Kesemskoy показва стилизирани двойни глава коне (T-3842). 167 теми, които проучихме кон поклонение е бил използван в 11 случая [14]. Култът към коня отразено в легендите на съкровища, записани в региона Кострома. Според общоприетото схващане Galich, Nerehtskogo, Mezhova раион ", ако сложа дойде време, за щастливи под формата на кон" (от въпросника Кострома научно дружество за изследване на местния регион. Саморъчен архив Кострома Museum).
Етнографският материал, представен в статията VISmirnov "Пана, съкровища и разбойници", повечето легенди са базирани на митологичната представа за култа към животните. Съкровищата често са защитени животни, а понякога и странно изглеждащи като огромен, червено. Има няколко легенди, в които се среща митологичен животното кон или кон. Съкровището е под формата на кон, а след това той я държи, или кон участва в магически действия, свързани с добива на съкровището. За фермер от d.Sobakino, Игор Петров, каза, че той веднъж отидох на есента нощ Oparihu изкопаване съкровище. Чувстваше лоста има тъмница, но от там скочи дрипав кон и се затича след него. Егор Петров, без памет и без език изтича към дома си. Оттогава никой не смее да влезе в подземието "неравности", които съществуват и до днес (Фр записват. Belorukova, 1899).
Дървени кънки, увенчаващи предния край на горната слязоха и сега могат да се видят по покривите на къщите на селото Кострома Област (Soligalichsky, Galich, Област Buysky) [16]. Спасяването архаичен кон тема за земята Кострома можем да видим в работите Кострома бижутери :. Г. С. Ratkov (. А талантлив художник на 1880-те години), M.D.Chulkov (. 1860-1870-те години) и др Традицията е жива и днес. Например, P.I.Chulkov произведени SCAN продукт (спомен "Winter" 1979 метал филигран, сребърен оксид.) Във формата на две глави кон (коне гледат в различни посоки), в центъра - човешката фигура с протегнати ръце, наподобяващи антропоморфен фигурка на древни находки. работа KN Марченко, "кон" (1977 метал филигран, гранулация) изобразява напират кон на кон показва полукръгли слънчеви символи под формата на слънце. Може да се отбележи, че темата на самия кон датира от древния култ на Мария, и технологични продукти се основава на славянския. Дори и в I хилядолетие от новата ера. Славянски бижутери овладеят зърно и филигран техника назаем от изток.