Това ръководство има за цел да даде на студентите кратко ръководство за философски разглеждането

Човекът в света на културата: учебно помагало.

Е направена надбавка: Ph.D. Доцент Raevskaya N.YU. д-р Доцент Соловьова G. B. д-р Доцент Станислав I.L. д-р Доцент Ilichev PI Ph.D. Професор Сизов SS MD Професор GL Mikirtichan. MD Професор Lihtshangofom AZ

Под редакцията на проф GL Mikirtichan

Рецензенти: Доктор по философия проф. SPSU SOLONIN Ю.Н. Ph.D. проф. SPSU Dudnik SI

§ 1. Културата като феномен на човешкото съществуване ......................... ... 0.4

§ 2 морална култура измерване ....................................... 0.12

§ 3. политическата и правната сфера на културата ............. .......... ............... ..28

§4. Естеството и смисъла на чл ................................................ 41

Това ръководство има за цел да даде на студентите кратко ръководство за философски разглеждането на феномена на културата, както и човешкия живот в различните му сфери: морална, политическа, артистични.

Това ръководство определя посоката на допълнителни отделни теми проучване на базата на тези източници и помощна литература.

§ 1. Културата като феномен на човешкото съществуване.

Човекът и културата.

Природата и културата.

Ценности и идеали - в основата на културата.

Има огромно разнообразие от определения за култура, поради гъвкавостта, многоизмерност на явлението. В зависимост от изследователския център, мислители обръщат внимание на различните аспекти на този феномен. За да се разбере в най-различни определения и да се разбере какво е, че е култура, това е важно, за да разбера как да се развиват идеи за това. За това ние се обръщаме към етимологията, т.е. произхода на самата дума. В етимологичен смисъл на понятието култура датира от древността. Първоначалното значение на латинския Cultura дума - да се култивира, процес. На първо място, например, в своя трактат Катон, Римската държава. фигура (мошеник. III- nach.II инча пр.н.е.), тази дума се отнася до отглеждането на почвата, след думата култура се откачи от почвата на земята. Цицерон, римският философ съм вътре. пр.н.е. говорим за обработка на земята, не означаваше, и духовността, твърдейки, необходимостта от култура на душата, ума, култура. В този и в друг случай, думата Култура разлика дума натурален (природата), т.е.. Е. Експресия на активно творчески принцип в способността на човека да "култивиране", преобразуването на нещо.

Като научен термин култура на думата започва да се използва от втората половина на ХVIII век. т.е. Просвещение. Една от основните теми, които се разбъркват Европейската мисъл в този период е "същността" или "природа" на човека. Имаше един въпрос за спецификата на човешкия живот (т.е.. Д. на разликата си от благосъстоянието на животните). За да се определи спецификата на човешкото същество и започва да използва латинската Cultura дума. По този начин, терминът култура в научната език от самото начало означава обхвата на "човечност", "човешката природа", "човешко същество", "човешко в човека" - за разлика от природен, естествен, животински същество.

В хода на по-нататъшното развитие на тази концепция са два основни подхода за разбирането му.

1) подход стойност. Предлага култура - набор от ценности, т.е. положителни резултати от човешката дейност. От тази гледна точка, култура е проектиран да бъде арена на духовно развитие на хората, и тъй като тя се прилага само, че изразява човешкото достойнство и допринася за тяхното развитие. Тази "тесен" разбиране на културата, са изключени от него явления като престъпност, наркотиците, война, робство, и така нататък. Недостатъкът на това разбиране на културата е фактът, че въпросът за това, което се смята за положителна стойност се решава субективно. Стойностите, предприети от една нация могат да не съвпадат с ценностите на другите хора. В резултат на това разбиране на културата често води до идеите на национализма и расизма. Такъв подход, в частност, е в основата на позицията на евроцентризъм, се приема, че ценностите на европейската култура - това е най-високите постижения на човешката културно развитие, както и всички други култури се сравняват с това на по-ниски нива на развитие.

2) антропологични подход. Предлага култура обхваща всичко, което разграничава човешкото общество от естеството на живота, т.е.. Д. Включва всичко, което е създадено от хора. От тази гледна точка, културата не е абсолютно добро. Тя включва не само положителни, но и отрицателни стойности. "Същността на човека", "Човешкото в човека" е наличието на свобода по отношение на естественото, способността за преодоляване на границите, заложени от природата. Но това предполага не само способността да се положително преобрази света и себе си, но също така и способността да се правят грешки, които водят до самоунищожение на човечеството. "Human" не се ограничава само до областта на рационалното мислене, много аспекти от живота на хората са ирационални, емоционално. В същото време, близо преплитане и взаимодействие рационално и ирационално елементи в човешката психика води до невъзможността за разделяне води на човешката дейност върху "истински човешки", т.е.. Е. Разумен и "животни", т. E неразумно, и съответно определяне на първо място като култура ,

Двете страни считат, културна интерпретация в момента съществуват едновременно, но преобладаващата е вторият подход. Тя е толкова широко разбиране за култура генерира огромен брой от неговите определения, в зависимост от ъгъла, под който той се посещава.

Ако вземем като база за разглеждане на културата във втория подход, най-общото определение на културата е както следва: култура - е размерът на артефакти, създадени от човека обекти, материална и духовна. С petsifika на човешкото съществуване, което има за цел да се отрази на понятието култура, то е, че хората не са доволни от това, което му е дадено от природата, построена в началото на това един вид изкуствен свят.

Артефакт (от латинската Arte изкуствен и factus -. Made) - чиято цел или резултат от изкуствен произход. Артефакти - явления културата са изкуствени неща се раждат, те мислели, че е изобретил начини на действие. И култура включва не само това, което е извън човека, но също така и промените, които тя произвежда само по себе си, в собствената си физическа и психическа форма.

2) Човекът и културата.

Защо има култура? Какво се крие в основата и прави възможно съществуването си? Очевидно е, че възможността за създаване на артефакти произтича от възможността на специално човешкото творчество, включващо способността за преодоляване на естествения предопределеността неговото съществуване.

Много животни могат да произвеждат нещо, което прилича на културата. Пчелите се изгради голям клетка, паяжина от несъмнено прави занаят, бобри строят язовири, т. Е. Създаване на нещо, което не е в природата. Но действията на тези същества, програмирани инстинкт. Те могат само да се създаде това, което е в родния си програма. Възможността за самостоятелно мъдър осъществяването на преследваната цел е показан в животинския свят е много рядко и винаги отговаря на нуждите на специфичните биологични нужди. Човекът, за разлика от животното е в състояние да избере своите цели на случаен принцип, характеризиращ се със свободните гола обстановка за него. Тя може да си постави за цел, не се дължи на настоящата ситуация в момента, и да положи усилия за постигането им в далечното бъдеще. В своята дейност, той създава все нови и нови цели, върви в тази далеч извън техните биологични нужди. Способността на свободното целенасочена дейност е специфично свойство, родовият разликата между човека, от което може да реши да създаде за себе си изкуствен хабитат. Следователно човекът от самото начало е същността на културно изкуствено организират живота си. Културата се появява с човека, а човекът ще се появи във връзка с културата.

3) култура и природата.

Терминът "артефакт" се отнася до изкуствени за разлика от естествено. Културата е акт на преодоляване на природата, която надхвърля границите на инстинкт, създаването на това, което е построен на върха на природата. Ако човек не се издигнат над природата, той щеше да остане без култура. Но в същото време трябва да се отбележи, че опозицията "култура-природа" е лъжа. Те не съществуват извън един от друг, но само един с друг. От една страна, самият човек, биологичен и култура създава, чрез използване на природни ресурси. Човек не създава нищо, а само се превръща естествено. От друга страна, самата природа винаги, дадена ни в култивиран вид. Природни обекти се възприемат през призмата на човешкото съзнание. Човек не може да безстрастно съзерцават природните обекти, но винаги ги облечени в какво - тогава понятията, да ги зададете някакъв смисъл, и по този начин никога не е свързано с "чист" природата.

4) културни функции:

Културата осигурява човешки адаптация към околната среда. Нещо повече, тази адаптация възниква по съвсем различен начин, отколкото в природата. В природата, организми да се адаптират към околната среда, промяна в съответствие с условията на съществуване; Хората също се адаптира на околната среда към себе си, което е, да го промените, за да отговарят на вашите нужди. Човекът като вид Хомо сапиенс не е естествената си екологична ниша. "Човек е непълна, колебаят биологично недостатъчно животно" (A. Gehlen). Той не разполага с инстинктите, негова биологична организация не е адаптирана към всяка устойчива форма на животно съществуване. Поради това, той не е в състояние да извършва, както и другите животни, природосъобразен начин на живот и принуден да оцелее, да се създаде около себе си изкуствена среда.

При животни, предаване на информация от едно поколение да се случи генетично, както и чрез мониторинг на поведението на родителите си и да им (по-високи) животни подражават. В този опит на отделни физически лица за живот, а не наследил нейните потомци. Всяко ново поколение започва да се натрупва опит от нулата.

С появата на човешката култура, и има нов "nadbiologicheskaya" форма на комуникация и съхранение на информация. Man обективизира своите мисли и идеи той създадени в знак системи, особено на езика. Това означава, че те, тъй като тя се отдели от него, като става независима, която не е лична съществуване и продължава да съществува в областта на културата. Това прави възможно историческото натрупване и мултиплициране на информация на разположение на човека като вид благополучие.

Човек създава култура и култура, от своя страна, създава човека. Културата създава, възпитава и социализира човек в зависимост от специфичните ценности, идеали и норми, то е присъщо.

5) стойности и идеалите - основата на културата.

Аксиология (от гръцки AXIA -. Value) - дял от философията, която изучава стойност. Tsennost- значение за лице или група от всеки обект, изпъкнали ръководство човешкото поведение. Стойностите са споделени от вярвания общество за целите, които се преследват. Тази представа за това какво е добро и зло, правилно и грешно, правилно и неправилно. Стойности винаги перфектен (не материални) са. Стойност - това не е нещо, но неговата стойност. Когато говорим за материални ценности, а след това имаме предвид значението на материалните обекти, а не какви стойности са самите материали.

Според съдържанието, можете да изберете от следните видове стойности:

Биологична стойност (самият живот, здраве, раждане на деца).

Духовната. познавателни, естетически, религиозни, етични.

Идеално - идеята за съвършенство, което е най-висша цел и мерило за човешката дейност. Идеално - е абсолютната изпълнение на всяка стойност. .. Така например, ако се счита за справедливост да бъде на ценностите, споделяни в общността, идеала, което означава, че крайната цел е напълно справедливо общество; ако стойността е знанието, идеалът е абсолютно знание.

Идеален и стойност се различава в отношението си към реалността. Идеалът е нещо непостижимо или само постижима. Той е. през цялото време да се върне назад в пристигащите.

Ценности и идеали са в основата на нито една култура, определят лицето й. Тази идея, разработена Изключително български-американски философ Питирим Сорокин (1889-1968) .He обясни това по примера на западната култура на Средновековието. Основната стойност на тази култура е Бог. Съответно, всички важни части от него са изразили тази основна ценност. Архитектура, скулптура, живопис, музика, литература, етика бяха основната цел - да се постигне единство с Бога. За съвременната култура е основната стойност на материалния свят. Тя се основава на принципа, че там е наистина само нещо, което се поддава на възприятието на сетивата. Съответно, на принципа на "същественост" с подкрепата на всички аспекти на културата на живот - нейната политика и икономика, изкуство и литература, етика и право.

Системата от ценности е основен регулатор на човешката дейност, е от съществено значение за размисъл, творчеството и убеждения на членовете на всяка култура.

Дълбока философски и етичен образ значение лекар е отношението си към живота, за здравето, от дясната му страна. По силата на професия лекар се появи в пространството между живота и смъртта. Обяснение за единство в многообразието му черти, генерирани от култура: професионални, морални и правни, икономически, политически, артистични, както и разбиране на изображението в различни исторически типа култура.

Narodnayameditsina. набор от емпирични данни, натрупани от хората на лекарството, лечебни билки и хигиенни практики, както и тяхното практическо приложение за опазване на здравето, профилактика и лечение на заболявания.

Традиционната медицина - концепцията за по-тесен, по-специфичен и исторически по-млади. В своята същност е задължително религиозно-философско учение, в което органично тъче емпиричен опит на националния изцелението тази нация. Традиционната медицина е жизнеспособен, където има камина и носителите на тази култура, т.е. у дома. Пример за това е традиционната китайска медицина, традиционната медицина аюрведа на древна Индия, Тибет традиционната медицина.

Изцеление - предоставяне на медицинска помощ с помощта на традиционната медицина, често не е регистриран по реда, установен от българското законодателство.

Теми на доклади и резюмета

Културата като мярка за човешко развитие.

Философската концепция на културата.

Култура и цивилизация.

Ръководството определя научната основа на заетостта и на населението и неговото регулиране. Модерната идея на механизма за регулиране на заетостта на населението, за естеството на перспективите за пазара на труда на своето развитие, форми на заетост,

Рецензенти: Head. Sofiyaskoy на отдела философия на Българската академия на науките, д-р философия. Науките, проф. Yu. I. Ефимов, д-р философия. Науките, проф. Катедра по социология Факултет по журналистика Sofiyaskogo държавен университет Б.

Е. А. Климов, лекарят на психологическите науки, професор, член на РАО; 6. Бодров, MD, професор, Заслужил работник на науката и технологиите на Русия, главен изследовател в Института по психология на RAS.

Dibirov A.-N.Z. Safaraliev GK Pronskiy LM Hanbabaev KM Yahyaev MJ Баранов MV Baris VV Baris EV Bilalov BA Bobkov AN Dibirov Z.