Теоретични аспекти на понятието "диаспора", концепцията за диаспора - ролята на националните диаспори в

Концепцията за диаспора

Диаспората дума - сложна композиция. Той се състои от три корени - ди + спор +, че съгласно Ю Semenova, може да означава първоначално следното - "аргумент" - известен от биологичната света - разделяне, което предполага по-нататъшно bespolovoe възпроизвеждане, клетките действат като такива, грудки на растения, които влизат в нова среда, са мутирали по отношение на условията [38, 41 ].

От гледна точка на VD Попков, превод от български pervoyazyka силабичен дума диаспора може да се декодира като ди (DWI) + а + в + + от Ра, която се чете като син на движението, прославя Бога (Ра). В този случай, синовна (дете) клан, преместване на ново място, поддържа (или би трябвало да запази) духовни основи, т.е. обработва duhotvorchestva в стабилна форма [36, 21]. Нови позиции, неизменно се срещат в новите обстоятелства в този случай, според изследователя, не трябва да докосва духовно ядро, духовните корени на мигриращите хора [36, 22-23]. От миграция - феномен, равен възраст на човешкия живот, диаспората и диаспора образованието е винаги привлечени от други в различните нива на осъзнаване на тази структура [36, 23].

Написано запис на думата диаспора се намира в гръцки, преведени на която означава "разсейване", "като значителна част от хората извън страната на неговия произход." Гърци, водещи многобройните войни се диаспората на образованието са, а на територията на други държави и, в същото време, за да се създаде изкуствен общност в лицето на войната, който е прехвърлен в неговата страна. Себе си като представители на диаспората, те много точно нарича "варвари", описвайки ги като хора, които не знаят на гръцката култура с всичките му производни (език, традиции, обичаи и т.н.). Варварите не се спазват и направо се разглеждат като аутсайдери, езичници, с всички произтичащи от това последици. Следователно, първоначално диаспора и техните представители са опонентите местните [36, 27].

На настоящия етап, повечето изследователи смятат, че диаспората - е част от етническите групи, живеещи извън тяхната национална държава [47, 161].

телевизия Poloskova цитира две основни интерпретации на понятието диаспора:

1. етническа група, разположена в inoetnichnoy среда,

2. населението на страната, принадлежащи към етнически и културно в друга държава [35, 18].

Редица изследователи смятат, че концепцията за диаспора идентични subethnos, при които, от своя страна, се отнася до "териториални звена на хората или нацията, различни от местната специфика на говоримия език, култура и начин на живот (специален диалект или акцент, особено материална и духовна култура, религиозни различия и т.н. .) и като понякога самостоятелно като двойна идентичност "[18, 72].

По този начин, учените проучват този въпрос, ние сме обединени от факта, че диаспората е част от хората, живеещи извън страната си на произход, като общи етнически корени и ценности. Ето защо, за да се характеризира феномена на диаспора да използвате избора на гръбнака симптоми, които включват:

· Общи културни ценности;

· Социално-културен антитеза изразява в усилията за запазване на етническата и културна идентичност;

· Представителство (обикновено под формата на прототип) на общ исторически произход [25, 116].

В момента изследователите разграничават "класически" и "модерен" диаспора.

Под "класически" ( "стари") включват еврейските диаспора и арменската диаспора.

Изследователят на явлението на етническите диаспори V.D.Popkov идентифицира няколко основни характеристики на "класически" диаспора:

1. Scattering от един център в две или повече "периферен" област или външната област. Членове на диаспората или техните предци са били принудени да напуснат страната (област) от първоначалния им пребиваване и не е компактен (като правило, сравнително малка част), за да се премине към други места.

2. колективната памет на страната на произход и неговото mythologizing. членове на диаспората запазват колективната памет, визията или мит за първоначалното им изход на страната, нейното географско положение, история и постижения.

3. чувство за чуждо в приемащата страна. членове на диаспората, смятат, че те не са и не могат да бъдат напълно приети от обществото на тази страна и затова се чувстват отчуждени и изолирани.

4. В желанието си да се върне, или митът за връщане. членове на диаспората считат за резултата от тяхната държава на произход идеален дом; мястото, на което те или техните потомци в крайна сметка се върнат, когато условията са подходящи.

5. Помощ за историческата родина. Членовете на диаспората са ангажирани с пълна поддръжка (или възстановяване) на резултата от страната и смятат, че те трябва да работят заедно, за да се справи с този, и по този начин да се гарантира нейната сигурност и просперитет.

6. продължава идентификацията със страната на произход и на базата на това чувство на единство на групата [36, 28-29].

1. диаспора формира в резултат принудително извеждане; В резултат на това извън страната на произход са големи групи от хора или дори цели общности. В същото време може да има доброволна емиграция на физически лица и малки групи, което също води до появата на анклави в приемащите страни.

2. База за диаспората - една общност, която вече има ясно определена идентичност, създадено в страната на произход. Става дума за оцеляване и продължаване на развитието на оригинала и "единствената истинска" идентичност, независимо от възможността за нови форми на самоопределение.

3. Diaspornye общност активно подкрепена колективна памет, която е основен елемент от своята идентичност. В случай на еврейската диаспора колективната памет въплътено в текстовете на Стария Завет. Такива текстове или спомени впоследствие могат да станат психични конструкти, които служат за запазване на целостта и на "чистотата" на идентичност.

4. Подобно на други етнически групи, общностите на диаспората запазват своите етнически и културни граници. Това се случва, било то самостоятелно или под натиск от населението на страната-домакин, който не иска да ги асимилира, или защото от двете.

5. общности се грижат за поддържане на връзки с един от друг. Такива връзки често са институционализирани. Реакцията включващо преместване и културния обмен между първичните общности, води от своя страна до постепенното нуклеиране на вторичната и третичната диаспор. Членове на общността продължават да се възприемат като едно семейство и в крайна сметка, ако резултатът от концепцията за припокриване националната идея, вижте себе си като един народ, разпръснати в различни държави.

6. Общността търси контакти със страните на произход. Недостатъкът на тези компенсирани контакти obscherazdelyaemoy вярност и постоянство на вяра в мито представа за връщане [43, 9-14].

Както можем да видим, някои от разпоредбите H. Tololyana в съответствие с идеите на VD Попков, а в някои случаи да ги допълва. Както и с концепцията на последните се разпределят позицията на насилствената природа на преместването.

Трябва да се отбележи, че не всички етнически групи в диаспората могат да се сравняват (дори и с резерви) класическата парадигма на диаспората. Поради това, тя все още не отива към класическата диаспора, по-специално, еврейски, използван като "m" на други общности за спазването или неспазването на критериите за "истинска" от диаспората. Може би не си струва да се сравни с всеки друг опит за формиране диаспори различни етнически групи на базата на твърда система от знаци. Ние можем да спомена само някои от основните характеристики на диаспората, като се използва за основа на "класическите случаи". Предимството на горните понятия е, че те предлагат редица функции на научната общност, а задачата на последно място - да се разбере, да се подобри и допълни тези идеи.

Концепцията на "модерните" диаспората изследователи, свързани най-вече с появата на вълни на трудовата миграция в индустриализираните страни.

1. Останете етническа общност извън историческата си родина. Тази функция е оригинала, без които е невъзможно да се разгледа същността на феномена на диаспора.

2. диаспора се разглежда като етническа общност, която има основните характеристики на културната идентичност на своя народ. Ако една етническа група избира стратегия на асимилация, то не може да се нарече диаспора.

3. Като трета функция, наречена организационни форми диаспора функциониране, като например zemljachestva, социално или политическо движение. По този начин, ако няма в етнически групи организационни функции, това предполага липса на диаспората.