Татар Татар mөnәҗәtlәre һәm bәetlәre Munajat и стръв
В резултат на експедицията
Zaripov Gulnaz Zakuanovna, музиковед, композитор, ръководител на факултет по музика в кореспонденция на народна университет по изкуствата. София; Ръководителят на Москва клон на неправителствената организация "Композитори на Татарстан"
Сегашният етап на татарски панаирджийските певци Парушеви белязана от повишен интерес към изучаването на не само под-етнически и религиозни групи татари, но и териториално. Особено активни този принцип започна да се развива в държавна консерватория Казан име N.Zhiganova. Дори и в най 70-80 години на миналия век, редица студентски труд е посветен на изучаването на народна музика култура на Сибир, Перм, Уляновск и Оренбург татари.
Да бъдеш роден в областта Aznakevskogo, аз проведе проучване на този регион, история и музикална култура. Разкрити някои интересни факти.
В XVIII век. (1768 -. 1774gg) на територията на региона се проведе на експедицията на известния пътешественик G.Pallasa. Според резултатите от експедицията, той публикува книга, в която да разбера селища в региона (мехнди, Shugan, Chalpy, Sukoyash, Sapey). От тогава имената на селата не са се променили, но те са Pallas с някои правописни нарушения, предизвикани, по всяка вероятност, тяхното рекорд по време на изслушването от местното население или неточността на превода.
Докладът се състои от 13 части, в които целта на експедицията е описано подробно, неговата структура, оборудване, маршрут и т.н. Записване на музика S.Gabyashi материали се провеждат с помощта на фонограф, който phonocylinders, за съжаление, не оцеляват. Особено ценни са бележките, направени в маржовете Gabyashi музика книгата с разнообразие от информация за мелодии и художници. Там се появяват имената на селата от региона, където той прекарва записване на песни (Starla, Alkeevo, Aseeva Chekanova), заглавията на фолклорни образци музикални в следните жанрове: художествена литература, сено, Bait, Munajat, танци-мелодии, е обичайно по това време. Голяма пространство е посветена на описание не само на музикални инструменти (кратко Кура дълъг бастун пиле, хармоника), но също така и репертоара на музиканти. В доклада се дава имената на произведенията на татарски фолклор, записана в област Tumutukskom.
Тъй като в тази област са основният население Татар - мюсюлмани (83% от общото население), домът предимно възрастни индивидуални проби са оцелели по-древен фолклор, музикални мюсюлмани. По-специално, аз бях в състояние да се осигури от ethnophors възрастна напевно проби като уникален жанр Munajat, Bait, а на традиционните Текстове на песни - ozyn kөy, salmak kөy, avyl kөe, Takmak.
Проучването на фолклорни жанрове е един от ключовите и най-важните проблеми на фолклора и етнографията музикален. "Това е право на определен жанр - според известния фолклорист V.Ya.Proppa вътрешното -. Е най-надеждният единица за художествена, идеологически и исторически изучаването на фолклора, с последващите заключения на изследването на фолклора като цяло, съответно, на периоди на неговото историческо развитие"
Първият опит да се определят индивидуално народни татарски мюсюлмани жанрове са направени известни български етнограф S.G.Rybakovym. Още по това време, той ясно споделени жанрове "писане книга" (Munajat, Bait) и продуктът на истински народен "җyrlar": ozyn kөy (прости и сложни) и Takmak. Ако Bait, по негово мнение, е "стихотворение или ода за историческото и поучително съдържание," най-Munajat - ". С религиозно съдържание, които включват като каза на арабски" работи
След S.Rybakova наука mөnәҗәt жанр бе забравен в продължение на много години и не е публикувана до 1976 г. - годината на публикуване на колекция от етномузикологията M.Nigmedzyanova. Само през последните 20 години на татарски фолклор пристъпва към изучаването на този жанр в конкретни въпроси, като например определението на думата, и произхода на съдържанието.
Така че, фолклорист R.Yagfarov, като се има предвид срокът на арабски произход, той дава следното определение: "призив към Аллах да", "молитва", "интимен разговор с Бог." Това мнение се споделя и от други фолклористи. Изключение е мнението на етномузикологията Z.Saydashevoy, който смята, че "по смисъла на този жанр-близкото арабско-персийската дума" nәҗү "(интервю). Очевидно - пише тя - тя идва от този корен дума mөnәҗәt, което означава "изповед на себе си", "разговор с Бога", което ясно подчертава своята интимна, свещен характер.
Що се отнася до произхода на жанра, има фолклорни мнения се различават в известна степен. Някои изследователи ги сочат към мюсюлманската религия (R.Yagfarov, M.Bakirov, A.Sibgatulina), а другият - с езически munochotami на таджикски изпълнява функциите на обжалване пред силите на природата (Urmancheev) и други - с казахстанските лирически битови песни: Костас - Песен на сбогуване , estirtu - тъжна новина, zhoktau - траур изгубеното (Sadekova).
Най-пълен проучването за формирането и развитието на Munajat дава M.Bakirov. Появата на този жанр, той се свързва с професионална поезията на различно съдържание, особено суфи. Munajat прослава на Аллах и пророка Мохамед, по негово мнение, се появиха на базата на суфийски поетични и фолклорни традиции. По-късно, заедно с суфизма, този жанр е широко разпространена, и мюсюлманите от района на Волга-Кама. Особено много популярен сред мюсюлманите в Волжка България се радваше поезия идеолог суфи поет - Yasavi Ахмад и неговия ученик Сюлейман Bakyrgani. Под влияние на тяхната поезия създали свои произведения и татарски поети Әmmi Камал, Брой Шариф. По-късно, след завладяването на Казан ханство, въпреки принудителното кръщението сред Казан татари активно разпространение tariqat таджикски H.Nakshabandiya, той основава в XIV век. Под влиянието на този Tariqah създавате свои произведения Тартар поет Koly Моул, Gabda (XVII инча) Utyz Imyani, Abalmanih Kargala, Гали Чакри (XIX) и др.
Според становището просто M.Bakirova важна роля в развитието на този жанр, изпълнявана от градската култура. Munajat за произход са били свързани с тези градски центрове на индустрията, занаят, печат като Яса, Коня, Stanbul, Самарканд, Бухара, Багдад, Урга, навес и други. Волжка България, като "страна градове" също попада в обхвата на тази култура. По-късно (особено през втората половина на XVI век) Munajat постепенно се разпространява и в селата под формата на книги Bakyrgan, Muhammadiyah, Bәdavam, Mәulid. Постепенно започва да се създава и избрани стихотворения не само богословски, но и дидактични, използвани в медресетата като учебни помагала. С течение на времето, на темите Munajat разширяват, за обогатяване на ежедневни теми.
Създаване и изпълнение Munajat се проведе между мъже и жени, въпреки че по тази причина фолклористи мнения се различават подлагат Някои атрибут на този процес само с жени, а други - само човешките дела -. Poets, молли, суфите и др Въпреки това, ние не можем да не знае, че през ХХ век във връзка с анти-религиозни представления, репресивни духовници, както и премахването на писмената култура на мюсюлманите (арабски скрипт), пазителите на сферата на музикалното творение започва, предимно жени, което притежава повече арабица г. Изпълнение книги Munajat по време на съветския режим продължават своя живот всъщност под земята. По това време, в частност, създаването на засилен вътрешен Munajat, свързани с личния живот на тези жени. В резултат на това в жанра все повече и повече наситени с елементи на чисто популярна поезия, книга стил постепенно измества стил всекидневния език. Хората, които притежават тази рисунка, през годините тя става все по-малко. През последните 20 години са пазителите Munajat единични ethnophors случайно научават някои от неговите проби от майките си, или в най-добрия, за да се определи своето изкуство на аудио касети.
Munajat, която функционира като възхвала на Аллах, мюсюлманската религия, на пророка Мохамед, светиите (то - dhikr, Салават, elvidagi т.н.)
Munajat на обжалване пред Аллах за помощ, благотворителност.
Munajat ритуал, извършен по време на религиозни церемонии, Uraza, Gaeta, религиозна mәҗlisov т.н.
Munajat-размисъл за смисъла на живота, необходимостта да се запознаят с човешките злини, смърт и безсмъртие, и т.н.
Nastalgicheskie Munajat посветена на отделяне от родината, семейството, приятелите.
Munajat-жалба от майки на самота, разделяне на деца, или деца, които са го напуснали, не счита старините си (Ана Жари), както и жалба сираци.
Munajat воля и ръководство, адресирано до деца (Ана vasyyate).
От религиозни произведения, които забелязах, на първо място за запис на проби от тези редки жанрове на нашето време като ziker, изпълнява по време на суфийски ритуали; Салават (възхвала на Аллах), Мевлид, изпълнява по време на ритуала Мевлид - Рожден ден почивка пророка Мохамед, откъси от книги Bәdәvam Муса kyysasy т.н. Според фолклорист M.Bakirova Munajat възхваляващи Аллах, в близост до турската поезия, по-специално жанр tәүhid (от арабски. "Единство", че "вярата в един Бог"), които са защитени от идеите на ислямската религия, и на първо място , монотеистични идеи на суфизма "божествена любов". Една от централните образи Munajat от тази група - на пророка Мохамед, който е идеализиран и възнаградени най-разнообразни епитети прослава. Някои от тях са на съдържанието не се различават много от тези на източната класическа поезия като nәgt (на арабски: "образ".) Siyәr (sirәt - "нечия биография"), mәүlid ( "раждане"), migraҗiya ( "стремеж в небето" ), и т.н. С религията и свързаните Munajat-размисъл. Както е известно, в центъра на ислямската религия са човешките идеали, не само за да го спаси от потисничество, злоба, несправедливост, но и го прави щастлив. И за да се постигне щастие човек трябва да се стреми морално съвършенство. Ето защо тази група Munajat осъден пороци като алчност, лицемерие, завист, самохвалство, пиене и т.н. и защитени хуманно качество като приятелство, състрадание, щедрост, справедливост, взаимно, един спрямо друг. Особено важно място в тази група Munajat се основната тема на Суфи идеология - sabyrlyk ( "търпение"), като призова да издържи всички трудностите и изпитанията, да ги разглеждат като послание от Аллах да прости. Тази група може да се дължи Munajat работи спекулират "за смъртта и besssmertii", в която се преплитат религиозни и суфи и светския принцип. Смъртта се възприема като неизбежен и е показана в различни равнини. В някои случаи - като добре дошли, радостна среща с Бога събитие. Другият - явление, което води до по-горчива загуба, огромна загуба. Раздялата с живота се вижда тук вече като трагедия.
M.Bakirov Munajat склонни да не мислят като канонизиран жанр на суфийски етика, както и като жанр е много чувствителна към всички социални променя. Така че - според него - за да замени на върховенството на текстовете на морални ценности идват Munajat изпълнен с остри критики от настоящия живот, повдига въпроса за мястото на трагедията.
В Munajat свързана с светски начало, голям място е заето от темата за самотата, особено във връзка с разделяне родна земя, дом, и самотата на майки, отделени от децата си. Докато в някои произведения на майката на раздяла възприема като ключов феномен и приета с търпение, а другата - на майката, изразено възмущение към децата, отпаднали от нея, не смята за старините си, не я спазват:
Tugyz ах kүtәrep yөrdem
Tugach kүkrәk sөten Бърд.
BU не gaҗәp? BU не hөyran?
Ана kүңelle топка Tupman.
(Девет месеца носеше кърмени след раждането. Това не е ли учудващо? Не е ли невероятно, когато детето дава траур майката?)
Етномузикологът M.Nigmedzyanov обмисля Munajat като жанр на музиката епос, въпреки че не изключва тежестта на текстовете. Фолклорист M.Bakirov има никакво съмнение, се отнася до Munajat лирически жанр, в която са включени характеристики на фолклора, така и за професионална поезия. В действителност. Munajat (особено на вътрешния пазар) на съдържанието на близки лирични песни, защото (за разлика от Baitov) не отразяват конкретната историческа или лична трагедия, и да се чувстваш тъжен човек (тъга, негодувание, съжаление, страдание, и т.н.), неговият вътрешен свят. Човек не може да пренебрегне факта, че настройва Munajat (както и Baitov книга и интонация) е пълна 4-лайн музикален конструкция, постоянно повтаря. Това ги отвежда до формата на песен.
Проучването на ритмична организация на мелодии книга традиция потвърждава заключението на изследователите Saidasheva ZN използването на количествен принцип въз основа на подаване Rukn арабско-персийски Aruz isosyllabism силабичен турски Бармак (така наречените "турски Aruz").
Тя - quadrisyllabic: Fasil failatun mafailun и pentasyllabic matafailun
Някои Munajat екзекутиран на мелодии, заимствани от други жанрове, като Киска kөy и salmak kөy. M.Nigmedzyanov мнение, вярвайки, че такова изпълнение "е следствие от непознаване на певицата."
Също така в книгата intoning някои мелодии ethnophors открих нови функции на интонацията. Това се изразява в по-откровен преориентиране на традиционните ритми на "тюркски Aruz" в жанровете на текстове на песни, както и да се използват в музикални интонации, съответстващи на настоящето, като същевременно се запази традиционната модален и ритмична организация.