Свят Русия тълковен речник - хроника хроника

аналите на хрониката

историческата работи XI-XVII вв. в който разказът е извършена през годините. Една история за събитията от всяка година в аналите обикновено започва с думите: "през ​​лятото", откъдето идва и името на хрониката. Думите "Хроника" и "хроникьор" ravnoznachaschi, но може да се нарече като хроникьор и съставител на такава работа. Анали на най-важните исторически източници, най-значимите паметници на социалната мисъл и култура на Древна Рус. Обикновено определящ в аналите на руската история от неговото начало, а понякога и отвори аналите на библейската история и продължава древната, византийски и руски език. Annals играе важна роля в идеологическата обосновка на властта на принца в древна Русия и насърчаване на единството на българските земи. Annals съдържат значително количество материал за произхода на източните славяни, на тяхната държавната власт, политическите отношения между източните славяни помежду си и с други. Народи и страни.

В Киев, в XII век. хроники, проведени в манастир криптата и Vydubychi Майкъл и в княжеския двор. Галисия-Волин хроника в XII век. концентрирани в съдилищата на първенците и епископи галисийски-Волин. Южни руските летописи, запазени в Hypatian запис, който се състои от "Хроника", разширени главно Киев вар (която приключва 1200), и Галисия-Волин хроника (завършващо 1289-92). В Владимир-Суздал Основните центрове са хроники Владимир. Суздал. Ростов и Pereyaslavl. Паметник на тази хроника е Лаурентийско хроника, която започва така: "Приказка за отминали години", продължаване на Владимир-Суздал, известен до 1305, както и летописец на Pereyaslavl-Суздал (изд. 1851) и Radziwill Chronicle, украсени с много снимки. Широко развита в Новгород хроники двора на архиепископа, в манастири и църкви.

Монголската-татарски инвазия, причинена временна хроники спад. В XIV-XV век. тя се развива отново. Най-големите центрове са Новгород хроники. Псков. Ростов, Твер. София. Хрониките отразени гл. начина, по който местните събития (раждаемостта и смъртността на принцове и tysyatskih изборите posadniks в Новгород и Псков, военни кампании, битки и т.н.), църквата (доставени и смъртта на епископи, игумени на манастири, строителството на църкви и така нататък.), по-лоша реколта и глад , епидемии, забележителните природни феномени и др. събития извън местните интереси са отразени в аналите на слаб. Новгород проследява XII-XV век. най-пълно представителство на Първата Новгород Хроника старши и младши тормозят. Старши, или по-рано, редакция оцелели в един Синод пергамент (harateynom) списък на XIII-XIV век. Младши редакция дойде в списъците XV. В Псков хроники това се дължи на кмета и на Службата на държавата в катедралата Света Троица. В Твер хроники, разработени в двора на първенците на Твер и епископи. Тя дава представа за събирането на хроникьора Твер и Rogozhsky. В Ростов хроники проведе в двора на епископи и аналите, започнати в Ростов, отразени в редица кодове, включително в Ermolinskaya Annals да. на XV век.

Нови явления в хрониката регистрирани в XV век. когато преобладаващата руската държава с център в Москва. Москва водена политици. Princes отразени в obschebolgarskih хроники. На първия изцяло руски Москва свод даде идея на г-н Троица Chronicle. XV. (Изчезнал по време на пожар през 1812 г.) и Симеон хроника в списъка на XVI век. Троица Хроника приключва през 1409. За подготовката му са участвали различни източници :. Новгород, Твер, Псков, Смоленск и др произхода и политическата ориентация на тази хроника подчертава преобладаването на новините Москва и като цяло благоприятна оценка на дейността на първенците и митрополити Москва. Obschebolgarskim хроники, събрани в Смоленск да. В XV век. Тя е т.нар Annals Avraamki; Ал. свод е Suzdal'skaya хроника (к. XV инча).

Хроника, въз основа на богат Новгород писане, "Софийски Анали", се появили в Новгород. Big хроника се появи в Москва, за да. В XV н. XVI век. Особено известен Voskresenskaya запис, завършва в 1541 (получаване на DOS. Annals част се отнася до 1534-37). Той съдържа много официални документи. Същите официалните документи, включени в обширна хроника на Лвов, в която членуват "Хроникьор началото на царството на царя и велик княз Иван Vasilyevich" до 1560 г. В двора на Ивана Groznogo в 1540-60-те години е построена за лице хроника, т.е. хроника, включително чертежи, съответстващ текст. Първите 3 тома на личните свод, посветена на световната история (съставен въз основа на "хронограф" и др. Работи), следващите 7 обеми на руската история от 1114 на 1567. Последният обема на личните свод, посветена на царуването на Ивана Groznogo, е обявен за "Royal книга". Текстът на личните свода на базата на по-ранната Nikon Chronicle, представлява огромна компилация от различни хроники, истории, живота и така нататък. В XVI век. хроники продължават да растат, а не само в Москва, но и в други. градове. Най-известният Вологда и Перм хроника. Annals също се проведоха в Новгород и Псков, в манастира Pechersk близо до Псков. В XVI век. има нови видове исторически разказ, вече се излиза от формата на хроника, "Книга на власт на цар генеалогия" и "История на царството Казан."

В XVII век. постепенното изчезване хронични форми на описателната част. По това време е имало местни хроники, от които най-интересните сибирски хроники. В началото на своята подготовка се отнася до 1-ви етаж. XVII. От тях по-известен Stroganov Chronicle и хрониката Esipov. В а. Най-XVII век. Tobolsk син владетелски SU Remezov е написана "История на Сибир". В XVII век. хроники са включени в силата на книги и хронографи. Думата "хроника", продължава да се използва от традиция, дори и за произведения, които едва приличат Аналите на бившия време. Така е новият хроника, която разказва за събитията в. N на XVI. XVII век. (The полско-шведската интервенция и Селската война). и "Хроника на многото въстания".

Православен свят, в руската традиция хроника

"Руската история е поразително необичайно съзнание и логичен ход на събитията", пише KS Аксаков преди повече от 120 години. Ние често забравяме за това осъзнаване, неволно повишаване богохулство срещу техните предци, podverstyvaya високо духовността си под наш мизерия. В същото време, историята ни донесе изобилие от доказателства за тяхното хармонично, churched перспектива. В поредица от специални исторически доказателства, пълнота различен запис.

В тази серия, пусна съобщение за посещение руски земи Свети ап. Andreem Pervozvannym, който прогнозира величието на Киев и бъдещото процъфтяване на Православието в България. Действителната истина на тази история не може да бъде потвърдена, но неговото вътрешно значение извън съмнение. Руската Православието и българския народ да придобият "Първо наречената" апостолската достойнството и чистотата на вярата, които са проверени по-късно достойнство, равно на апостолите Кирил и Методий славянски възпитатели, и на Светия княз Владимира Krestitelya. Мнение хроника подчертава провиденческо характер на кръщението на Русия, ако се приеме мълчаливо я съответните религиозни задължения, мито-православната църковна послушание.

И католици посланици се смаяха не от липсата на истинска красота на красотата и великолепието на католическата църква не излиза да има сравнение с православните. Здравословно религиозен инстинкт да се определи точно малоценност на католицизма, се otsekshego от катедралния храм заедно, чрез благодатта на нейната пълнота. "Ето колко е добро и че червеният Но таралежа Жити братя заедно," Свещеното Писание свидетелства. Липсата на тази красота и да се чувстват добронамерени посланици. Специално за тях беше рязък контраст от присъствието на литургия в катедралата Света София в Константинопол: "Priidohom на гърци и ни vedosha idezhe служи своя Бог." Поклонението толкова впечатлен Russes, че те са на загуба повтаря: "Не знам дали сме били на небето или на земята, защото те не се случи в красотата на земята, така че само правото знаят, че има с мъже Бог е и не можем да забравим красотата на това. ". Сърцата им се стремят религиозна утеха, като го получи по неочакван пълнота и неустоим автентичност. От изхода на делото не реши да се външни икономически съображения (валидността на което е доста съмнително), но жив религиозен опит, наличието на множество което се потвърждава от цялата последваща история на българския народ.

А доста пълна картина на съвременните виждания за хода на живота в Русия дава Лаурентийско свод. Например, една картина на кампанията на българските първенци Polovtsy в 1184: "В същото лято: постави Бог в сърцето на българския княз, hodisha бо богатство български TNI на Polovtsy".

В 70 до XII. Polovtsian засилена атака срещу българските гранични княжества на. Български, като редица ответни кампании. Тя трябва да бъде редица местни поражения Polovtsian сили, които водят до тяхното обединяване в една Хан Кончак. Военната организация Polovtsian получава еднаквост и хармония, подобрени оръжия, катапулти се появяват и "гръцки огън". Русия лице в лице с обединената голямата сила на врага.

Кумани, виждайки превъзходството си, като удобно сгъваеми обстоятелства за знак за Божието благоволение. "Ето Божия далеч е принцът на български и ги рафтове в нашите ръце." Но Божието Провидение не е свързано със съображения от човешка мъдрост, "не води" глупавите езичниците ", защото няма смелост, няма мисли Противоположни Gods", оплаква се летописецът. В началото на битката "pobegosha" куманите "gonimi на Божия гняв и Света Богородица". Българската победа не е резултат от собствените си грижи, "Властелинът на престъпление голямо спасението на нашите князе и им voyam над враговете ни победиха inoplemennitsy неща бяха направени." Провидението помощ от Бога, под закрилата на Света Богородица, която обхваща грижите на своя Бог обичащи руската армия. И не е наясно български: "И Reche Владимир Ето деня Господ като него за да направи, нека се радват и се веселят в ognes Яко Господ ни избави от враговете ни са спечелили наведнъж и ни под наш noze.". И българските войски се върнаха у дома след победа ", като славеше Бога и Дева Мария, бърз застъпник на християните". Едва ли може да бъде напълно и ясно изрази мнението на руската история като регион, обхващащ действие на Божието провидение. В този случай, летописецът, като един човек в църквата, стойте далеч от примитивното фатализъм. Действайки решително в историята, Божието Провидение в същото време не пречи или ограничава свободата на личен избор, лежащ в основата на отговорност на индивида за техните дела и действия.

Исторически материал, срещу което потвърждава концепцията за религиозна и морална инсталация на руския живот, са в аналите на събитията, свързани с променящите се съдбата на войната. На следващата година, след успешна кампания за Polovtsy, перфектни обединените сили на първенците, организирани неуспешен набег в независим Игор Svyatoslavich, принц на Новгород-Северский. Известният "Песен" дава изключителна красота и лирично описание на тази кампания. В аналите на кампанията Igorya Svyatoslavicha остана два етажа. По-изчерпателен и подробен, в Ипатиевския свод. Друг, по-кратък в Лаурентийско. Но дори и кратък разказ му съвсем ясно отразява мнението на хроникьора на свободата на човешката воля, като сила на равна нога с индустрията nedomyslimym Бог определя хода на историята.

По това време, "победените byhom нашия гняв на Бога", който намери в Българската армия "поради нашите престъпления." Aware провал кампания като естествен резултат от избягването на техния религиозен дълг ", въздиша и ридание ще се разпространи" сред българските войници, не забравяйте, но по думите на летописеца, думите на пророк Исая: "Господи, в скръб Тебе pomyanuhom". Искрено покаяние скоро е бил приет милостив Бог, и "малък dneh uskochi Княз Игор в Polovtsian", който е от плена на Polovtsian "няма да остави Bo Властелинът на праведните в ръцете на нечестивите, очите Бо Господ за онези, които Му се боят (погледнете надолу), и ушите Му към тяхната молитва (към тяхната молитва blagoposlushny). " "Lo същата сода за нашия грях, заключава хроникьора, Зейн umnozhishasya Gressy и нашите беззакония." Това грях Бог вразумява до санкции, добродетелни, съзнание на дълга си и да го направи, щедър и магазини. Бог не принуждава човек сам определя съдбата си, самият народ определя своята история, така че е възможно да се обобщи мнението на хрониката. Ние можем само благоговейно изненадан чистота и свежест в отношението хронисти православните и техните герои, които гледат на света с детска вяра, за който Господ каза: "Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил това от мъдри и разумни и го открил на младенци; ите Да, Отче, защото така ти се видя угодно ти "(Лука. 10:21).

Доразвиват и допълват взаимно, българските хронисти търсят да се създаде съгласувана и последователна картина на националната история. В своята цялост това желание се отразява в хроника традиция Москва, сякаш увенчава усилията на много поколения letopisateley. "Хронограф на Великата българска" Тринити Chronicle, пише под митрополит Киприан, набор от 1448 и други хроники, все подход, наречен "obschebolgarskih", независимо от факта, че те държат на местните особености, както и написани често не в Москва, са като стъпки, чрез които руската идентичност датира от разбирането на единството на религиозната съдба на народа.

В средата на XVI век. Това беше най-голямото ерата на държавата и църквата тържества в Русия. Те бяха събра родния българските земи, свързан Казан и Астрахан царство, начина, по който е отворен на изток в Сибир и Централна Азия. Следващата стъпка беше отворена западната порта на властта чрез Ливония. Всички руски живот е белязан от благоговейно църковно-националното религиозно фокуса. Не е изненадващо, следователно, че е по време на управлението на Иван IV Vasilyevich е създаден голямата хроника, че отразява едно ново разбиране за съдбата на руски и скрития смисъл. Той описва историята на човечеството под формата на смяна на големи царства. В съответствие със стойността, която е прикрепена към края на една толкова важна работа за националната идентичност, хроника получи луксозен дизайн. Компоненти на своите 10 тома са написани на най-добрата книга, специално закупени от кралските резерви във Франция. Текстови 15000 украсени изкусно изпълнени миниатюри, изобразяващи историята "в хората" за тази среща и са получили името "Personal свод". Последно, на десетия ден, че арка беше посветена на царуването на Иван Vasilyevich, които обхващат събитията от 1535 до 1567.

Друга колекция от хроники, която е на едно ниво с "Лични свод", за да се създаде последователна концепция за живота в Русия, е Книгата на степени. В основата на тази огромна труда лежи план, според който всички руската история, тъй като Кръщението Рус да царува Йоанна Groznogo трябва да се появи като седемнадесет градуса (глави), всяка от които съответства на борда на Дюк. Обобщавайки основните идеи на тези огромни летописи, можем да кажем, че те са сведени до два важни изявления, които бяха да се определи възрастта целия руски живот:

1. Бог иска да повери опазването на истините на откровението, необходими за спасението на хората, отделен народ и царство, избран от него кой знае защо, на човешкия ум. В Стария Завет пъти това служение е поверена на Израел. В историята на Новия Завет е постоянно възложи на трите кралства. Първоначално услугата прие Рим столица на света по време на ранното християнство. След като изпаднал в ерес латинци, той е отстранен от служба, непрекъснатостта връчи православна Константинопол ", втория Рим" на Средновековието. Тестването за егоистични политически изчисления на чистотата на вярата съхранява, като се съгласява да съюз с еретици, католици (в Съвета на Флоренция през 1439), Византия загубили услугата подарък, превърнати в "третия Рим" последните времена в Москва, столицата на Българската православна царство. Българските хора, решени да запазят истината на Православието "в края на" втория и славно идване на нашия Господ Исус Христос. Това е смисъла на съществуването си, тя трябва да бъде предмет на всичките му стремежи и енергия.

2. Приет на българския народ министерството изисква съответната организация на Църквата, обществото и държавата. Bogouchrezhdennoy форма на съществуване на православните хора е самодържавието. Кралят на Божия помазаник. Той не се ограничава в своята автократичен нищо мощност, различни от митата, които са общи за всички услуги. Евангелието е "конституция" на самодържавието. богоизбрани православен цар и Бог-лагер олицетворение на целия народ, неговата молитва председател и ангел пазител.