Светият мощност namolennye място "на езика на православните поклонници платформа съдържание

"Св енергия namolennye място": езикът на православните поклонници [1]

Необходима част от всяко антропологически изследвания е изучаването на езици информатори. Това не се отнася само за тези проекти, които са свързани с изучаването на друг естествен език - Чукотско, Чечения и така нататък. Много съвременни антрополози, включително български, поведение теренната работа в собствената си общество, "Къщата" (тази тенденция се е казвал антропология у дома). Голяма дискусия за валидността на тези изследвания в антропология от факта, че двете страни, определени:. Опонентите дома антропология "и неговите адвокати [2] Първият защитава традициите на дисциплина, че е нараснал на професионално представяне и на света "чужденец" - екзотични култури. Последните твърдят, че професионализмът е умението на размисъл, помага за откриване на "чужд" рамо до рамо, и културния разстоянието между изследователя и информатора в такова поле, където антрополога отива до метрото, може да бъде не по-малко, отколкото в географски отдалечени райони. [3 ]

В допълнение към думите, технически изисква да назове конкретни реалностите на църковен живот (име на празника, църковна утвар, свещенически одежди, и така нататък.), Има символи, обозначаващи различните групи в съвременната православна общност. Тези думи са, например, trudnik. inchurched (воден) и т.н. Въпреки това, най-интересното антропологически - .. изискване групата на изобретателните специални Думите в обозначените обекти или явления вече споменатите в обща употреба езикова версия. Те включват, например, именуването на всяка църква храм празник в църквата или манастира - хранене. Тези думи се използват предимно за означаване на самоличността на говорещия. Друга характеристика на ежедневния език на православната пример - призив към неизвестната православна жена "майката" на всички възрасти (в случаите, когато това е необходимо по някакъв начин да се обадя на комуникация партньор, светският алтернатива на "момиче", "Жената", "млада дама" и така нататък. ). Имайте предвид, че използването на това лечение се различава от стандартното: в действителност "майка", наречен на жена си "баща", т.е., съпругата на свещеника ... Любопитно е, че паралелно специалното отношение към мъжа в православната социален диалект не съществува.

В допълнение към специфичната лексика и обрати на речта, вербални поведение churched хора отличават със специален тон или емоционално оцветяване: наслада и обич, за предаването на които към писмото да се прибегне до удивителен знак. Тенденцията да се използват diminutivov за именуване на обекти, свързани с религиозния Както и по отношение на почитан блажен (Matrenushka, Mitenka, Lyubushka, и т.н. ...) (икона Footprint малка бележка [4]..) - един от начините за създаването на този ключ.

Съвременните поклонници - като съвременна православна като цяло - да варират значително в степента на ангажираност на религиозната култура и участие в живота на църквата. Според моите наблюдения, участниците са характерни за съвременния поклонение организира излети през уикенда много хора, които почти никога не ходят на църква и нямат елементарна представа нито за догмата Църква, нито богослужебен живот. Спомням си едно пътуване участник, разчита на него, произведени помазанието причастие (30-35 години, гимназиален учител, София). Заедно с невежи послушник или не-религиозните хора се интересуват от православната традиция като наследство от предците им, да участват в пътувания и много по-просветени хора в религиозни въпроси. Те се открояват и форма на облеклото (жени в дълги поли и забрадки) и че се докаже притежание на религиозни практики, познаване на правилата на поведение в църква и по време на поклонение, както и специални знания на религиозни традиции. Тази традиция е неписан, така че знанието е особено ценна. Така че, по време на пътуване до острова, разположен на брега на езерото Ладога Konevetsky манастир, когато групата се премества от автобуса на кораба, се открояваше пътуват заедно поклонниците от този тип (мъже и четири жени). Заедно те рецитира молитви и пее, а заедно с каноничната молитвата ( "Отче наш") и най-известните православни песни ( "покровителка на мира, майко vsepetaya" [5]) бяха извършени и редки текстове. Така че, един от поклонниците, има прекрасен сопран, се извършва отпечатана на пишеща машина ", специална молитва към женския пол", която "сестра на всяка служба в манастира Къшин" уж пеят. Останалата част от участниците в пътуването се разбере, че тя е тази група, която е "истинска православна".

Трябва да се отбележи, че "качеството на услугата", т.е. съответствие с очакванията на поклонници пътуват зависи почти изцяло от личността на лидера на пътуването: .. Тя (най-малко - му) харизма степен churched, обща култура. епархийски (например, център на православните програми "София" в диоцеза на Санкт Петербург), енорийски (поклоннически център манастир Leushinsky манастир) и независим (например три вида поклоннически агенции се различават и начини за набиране на поклонниците, както и качеството на предлаганите услуги, и могат да бъдат идентифицирани характеристики на организацията поклонение услуга "Пилигрим" Мелитина Ладен). В последния случай, в центъра на обединението редовните поклонения стана шеф на агенцията. Открояват агенция, собственост на големите манастири; в Санкт Петербург, това е най-Valaam манастир, който има свои собствени учебни ръководства и не позволява на територията на острова доведе екскурзии до някой друг отвън.

Namolennye място би могло да бъде една църква, параклис, уважава като цяло с всичко, което съществува (например, село храм с каменна sledovikom гроб или местен светец, или възрастен човек [11]), в манастира - целия манастирски комплекс, включително и пристройките. Ако манастира се намира на острова, като Konevetsky, целият остров може да се счита namolennye. И в този случай плуване в езерото, бране на камъни и вземане на хербарий на местни растения, както и придобиването на манастир хляб или мед да стане един вид бързото натрупване на благодат. Грейс се разбира като производно namolennye. М. на 25 години, ще, като младо момиче да стане монах и живееше тогава в малък северен манастир, гледаше от вътре "namolennye пускат" поклонници. Подобно на други "манастир", то с голям скептицизъм и ирония се отнася до религиозните поклонници консуматорството, или, както тя ги нарича, "avtobusniki".

Ясно е, че скъпите "монашески картофи" поклонниците купили по-лесно, отколкото "нормално". В очите на Москва, както и други жители на "namolennye място" поклонници се появяват като туристи (за които те не биха искали да бъде във всеки случай) - ограничена във времето, алчни за впечатления, които не са критични, на лов за местна екзотика. Тази екзотична за тях е не само неподходяща за пиене на солена вода в свещения източник: собствен "манастир" са в тази ситуация, един вид местните жители, принудени да участват в очакваното представяне на тях.

М. в ироничен описание на поведението на поклонниците в манастира е много вярно разбиране на целите на съобщения, което се случва: ". Презареждане" на необходимостта да Самите поклонници, търсене на думи, за да обяснят namolennye също обикновено прибягват до икономии на енергия и безотговорно понятие. Енергетиката. те назаем от сферата на "научно-популярен" или парапсихологията. Очаква се, че тези хора, да им обясним новите реалности на религиозните свойства търси дума в градските митове и суеверия, пълнени с псевдонаучни конструкции. Според тях, енергията може да се натрупват, доброволно или насилствено прехвърля (поне помня широко разпространеното суеверие градска за съществуването на енергийни вампири). Топлината, излъчвана от namolennye икони или namolennye места е вероятно да са логично следствие от "енергия метафора." [13] Ето един пример на типичен обяснение namolennye:

Ридание. Но ако обикновената хартия началната икона, може да се namolennye?

Очевидно е, че популярността на поклонения свързани, наред с други неща, необходимостта от опита на всеки отделен религиозен опит. Индивидуална религиозен опит - не е задължително видения, сънища, откровения и други достъпни само за няколко избрани преживявания. Съвременните поклонници търсят всички възможни средства, независимо от времето, да се потопите в "източник на благодатта", защото виждат, че в този религиозен акт, като предоставя възможност за това, не забравяйте да телесна опит. Къпането в "аязмото", с други думи, тя може да се разглежда като един демократичен вариант на индивидуалния религиозен опит.

Разказът за къпане в аязмото е задължен да имате тези части: първото пътуване; неподходящи за плуване метеорологични условия; съмняват в тяхната собствена и / или пътуване за целесъобразността потапяне с здравия разум; описание на това как е трудно да се потопите толкова, колкото три пъти; описание на усещанията, нови преживявания ( "Вие се извисяват като лети в космоса!") и резюме - изповед на вяра. В историята, изявлението на вярата формулирани внимателно, замислено, това е демонстрация на лично убеждение, че не всичко може да се обясни рационално, а по-скоро много често "нещо там", отколкото намирането на Бога. Както можем да видим, невъзможността да рационално обясня нещо - защо са болни, тези, които не се плува в грешната времето, плувци останаха здрави - нашия поклонник е силен аргумент в полза на реалността на Божественото.

Истории на поклонници за плуване, за техния опит в контакт с namolennye обекти образуват пространството на религиозни практики, както лични, така и широко разбрана, в които няма контрол, нито от представителите на религиозната институция, или от вътрешен или външен скептичен разсъждение. Осезателен контакт с свещено ограничено вярващ тяло се нуждае от допълнителни разкази (видения, откровения, или други подобни). Това е необходимо най-малко мистично преживяване, което дава възможност на разказвача, без споменаването на неговото участие в рутинната практика на Православието, за да се отбележи, че той е вярващ.

Една от многото функции на поклонение, и определено не последен в списъка, - въвеждане на националното културно наследство. Той може да бъде извикана функцията за поддържане на националната идентичност. Има огромна литература за това как да се изработи исторически разказ, или памет, се използва за нуждите на поддържането на националната идентичност. И вътрешния културен туризъм в съветско време служи и съща цел: уместно Dovlatova, той дава възможност да се "подпише в книгата на духовността." В същото поклонения исторически разказ е почти несъществуващ. Разбира се, докато обиколките поклонниците съобщиха набор от исторически факт, свързан с мястото на поклонение, в случай, ако има такива. Въпреки това, историческа информация, това не докосва основната причина, поради дойдоха поклонниците. Той принадлежи към светската част на турнето, което изглежда да ги отново, а понякога ненужно. В допълнение, има много места - селски светилища, включени в поклоннически маршрути - .. Просто не разполагаме с историята, а именно, лишени от дори най-скромните архитектурни паметници, които обикновено са изградени около забележителности исторически разказ.

Липсата на истории в места поклонници нямат нищо против, защото съвременната православна проекта, към които по някакъв начин са ангажирани, а фундаментално-исторически. Namolennoe място или икона в действителност да се окаже не-разказвателни начини за националната преносна памет. От тази памет конфискувани по време на съветския период, през който не се добавя namolennye, но не е намалял. Namolennye място, разбира се, в съветската епоха не функционираше в това си качество. Те са били военни бази (Konevetsky манастир), здравни и медицински институции (Valaam манастир), складове и др. Г., и така нататък. N. Въпреки това, оскверняването на Съветския време, както видяхме, не оказва влияние върху текущото им namolennye. За разлика от официалните разкази за памет, подкрепени от властите (учебници, музеи, екскурзии и др.), Индивидуален контакт с тъп namolennye места институция, включително и църквата, не се контролира. Православните поклонници се разбира преди всичко като национално наследство. По време на техните пътувания, те просто са прикрепени, чрез натрупания в места namolennye енергия. или благодат. до един въображаем традиция на въображаеми неговите предци. Затова namolennoe място не може да загуби дори една малка част от своята сила. namolennye стойност в него се увеличава - заедно с времето. Поклонниците, които идват в това свято място, за да презаредите батериите, не намаляват обема си, въпреки че я взема със себе си. Както казах в края на пътуването ръководителят на екипа, работещ в епархийското поклонение услуга, ние трябва да се опита да запази малко по-дълго заряд в резултат на едно пътуване на свещена сила, "това е начина, по който са спестяване на топлина, когато идват от юг."

В същото време, заявявайки, че това или онова място - namolennoe, че тя се фокусира на "свещена власт" (цитирам информатор), поклонници твърдят, неизменност и непрекъснатост на религиозната традиция. Namolennoe е просто автентични, т. Д. "стари", "Руски", "православните". В действителност, ние определено сме напълно нов православен религиозен култура, пропити с квази-религиозни течения и практики от съветската ера.

Така че, в речника на поклонници namolennye термин, използван предимно за означаване на непрекъснатостта на постсъветското и предварително Съветския религиозната традиция, по отношение на автентичността на съвременното православие. Namolennye опит чувствено, namolennye локус с почти задължително място за плуване, когато той дава възможност на всеки да преживеят определен религиозен опит, който не се нуждае от санкцията на църквата. Вероятно, поклонение, и стана толкова популярна през последните десет години, защото тя отговаря на новите изисквания на обществото и осигурява удобен формат за конкретна демократична завежда Православието.

Много от членовете на религиозната православна социален диалект пътуват майстор по време на поклонение, и това е този специален език се оценява от тях в знак на тяхното участие в религиозна култура. С други думи, използването на православен социален диалект, в действителност, в много отношения, и прави тези пътувания поклонение.

Юлия Zhadovskaya 1885 -. Пълен. съч. Оп. 4 m. Vol. 1. SPb. 1885.

Appadurai 1986 - А. Appadurai. Въведение: стоки и политиката на стойност // A. Appadurai (Ed.). Социалния живот на нещата: Стоки, културна гледна точка. Cambridge, 1986, стр. 3-63.

Kopytoff 1986 - I.Kopytoff. Културният биографията на нещата: Commoditization като Process // А. Appadurai (ред.). Социалния живот на нещата. Cambridge, 1986, стр. 64-91.

[1] Проучването направено с подкрепата на научна фондация на HSE.

[11] старейшините и поклонниците на oxbows и се интересуват от насърчаване на светилището й пазители (обикновено на членовете на местната духовенство), наречени nekanonizirovannykh а понякога и непознати, когато живота на хората, които се трудят в църквата и погребани (или живеещи сега) с нея. Такъв пример - Дмитри някой погребан в църквата. Вечеря на брега на езерото Илмен (Новгород региона.). Изглежда, че почитането на Митя понастоящем е ограничен до един кръг от поклонници в marschrut който включва този артикул.

[12] На метох свят източник безвкусна сол вода. Манастир, за разлика от поклонниците го използват главно за технически цели.