Старейшина Силуан Afonsky

Написано от Arkhimandrit Софроний (захари)

В духовния съзерцание преданият става зрител от нещата, които по-голямата част от хората, е загадка, но той стои пред невъзможността да се каже, това е тайна, тъй като превод на човешки език, изглежда, че са чували за него изобщо inoyu. човешки думи и концепции на езика дава много ограничена възможност за прехвърляне на вътрешното състояние на един - друг.

Задължително условие за взаимното разбирателство - обща идентичност или опит. Нито един от тази общност няма да бъде постигната и разбиране, защото всяка наша дума скри целият ни живот; по всяко понятие, че всеки един от нас поставя в обхвата на опита си, защо ние неизбежно говори на същия език.

Но по силата на един характер на човешката раса, а може би чрез думи предизвика ново преживяване в сърцето на слушателя, и други подобни, за да произведе в него нов живот.

И ако това е случаят с нашето човешко vzaimoobschenii, как се случва много по-с божественото действие.

Божието Слово, с определено разпределение на вътрешното пространство на душата, vospriemlyuschey него феномен му наистина носи нов живот, и животът, който се съдържа в него, е това. Д. Вечния.

Като се има предвид не само несъвършенството на нашите инструменти - на езика, но и тяхното невежество и неспособност, но все пак да си позволим да се върне в странна форма на разговор-молитвата, която обсъдихме по-горе, а именно думите: "Дръж ума си си в ада и не се отчайвайте. "

Кой чете евангелието, аз нямаше как да не се обърне внимание на уникалността на разговор на Христос. Външно, формално, а не в тях, изглежда, не е последователност. Вземете, например, един разговор с Никодим, с самарянката, на учениците в Тайната вечеря. Христос се обърне внимание не толкова върху това, което казва, че човек, но от това, което е в дълбините на неговата, и че той е в състояние да възприемат Бога.

Старейшина Силван десетилетия плаче "преди великите сълзи" на света, за да започнат да познават Бога. Той знаеше, че ако хората - той мислеше за народите, да ги носите в молитва любовта на сърцето си - знаете любовта и смирението на Бога, тогава те щяха да си тръгна, като апостол Павел, като боклука (Филипяни 3: 7-8) като детски играчки, техните страсти, всичко, което се абсорбират своята същност, и биха били преследва тази смирение и обичат този ден и нощ, всички сили на душата му. И ако това се направи, щеше да промени лицето на земята, както и съдбата на всички хора и на целия свят ще бъдат преобразувани, като по-голямата, "един час." Толкова велика е тази сила.

Пътят към вечен живот не е починал проповядвано на всички езици, но наистина са познали този начин просто е придобит за производствени единици.

"Дръж ума си в ада и не се отчайвайте." Непонятно експресия. Какво означава това - да запази ума в ада? Означава ли това - да си представим нещо подобно, така че често залп, картината, която привлича наивно човешкото въображение. В този случай - не. Отец Силуан, както и някои от най-великите отци, като например Антоний Велики, Sisoyu Велики, Макарий и Пимен Велики, и други, се разрешава по време на жизнения цикъл на наистина в състояние на агония. Повтарянето на това състояние, в резултат на което са здраво запечатан в сърцата си, така че те са сами по себе си може да се наложи да го поднови в душата му, за да се върнете към него чрез съответното вътрешно движение на Духа. И за това, те прибягват до това, когато душата им започва да се по някакъв начин да се прояви някоя страст, и най-вече най-дълбоките и най-фините от тях - гордост.

Борба с гордост - последният етап от борбата срещу страстите. През първия период борят аскет груби плътта желае, а след това с раздразнителност, и най-накрая с гордост. Последният борбата е несъмнено най-трудно. След като научил в дългата си опит, че гордостта води до загуба на благодатта, аскетичен специален вътрешен душата на движение се спуска в ада, и огъня на ада изгаря по себе си действие всяка страст.

Старейшина забелязал, че повечето хора доближават тези лица, abjectly ужасени и не може да устои. Ето защо Великий Sisoy и говорихме за това въпросната "Кой може да носи мисълта за Антъни? Но знам, че един човек (че той самият - Sisoy), който може да го носите ".

Старейшина Сила обясни, че е имал предвид Sisoy мисълта, че този, който преподава Великий Antony в Александрия обущар.

Свети Антоний се молеше, че Господ му разкрива до каква степен той постига. И той е индикация, че мярката Шумейкър той не дойде. Скоро към Шумейкър, Монахът го попита как живее. Той казва, че една трета от приходите той дава на храма, една трета - на бедните, а останалата част се отнася и за собствените си нужди. Антъни, който се отказа от всичките си притежания и живее в пустинята повече от Шумейкър, бедност, прави тези неща, не е изненада. Това не беше в превъзходството си. После казва, че Шумейкър: "Господ ме изпрати при вас, за да видите как се живее?" Скромният обущаря почитан Антъни и, страхувайки се, такива думи, казва: "Няма нищо, аз не го правя, но само с работа, погледнете хората преминаващи и разсъждения: всичко ще бъде спасен едно да умра. "

Antony, изпратен от Бога, за да научите обущарят, Антъни варени към правилното възприемане на думите, които чуват дълго и извънредно подвига, който изненада всички на Египет, в съответствие с дар от Бога усети силата на мислите Шумейкър, и наистина разбира, че Шумейкър не се достига в рамките на мярката. Завръщайки се в пустинята, той започва да учи на работата.

Антоний Велики, основател на Източна монашество, е дадена заедно с ума и силата на мисълта, че носенето на това.

На това прави, той преподава отшелници, които не могат да приемат мляко и твърди храни. От това се прави, и прегърна други големи Бащи на пустинята, и като безценно богатство, наследство премина следващите векове. Правейки това всеки поема своята устна форма; така Пимен Велики каза на учениците Си: "Повярвайте ми, Чад, където Сатана, и там ще го направя"; но по същество се свежда до едно и също нещо.

Благословен старейшина Сила каза, че много поклонници приближаващи това условие е необходимо за пречистването на страсти, отчаянието, и следователно не може да отиде по-далеч. Но този, който знае, че "Господ ни обича много," предотвратява разрушителното действие на последното отчаяние и знае как да мъдро стои на ръба му, така че чрез силата на адския огън се запалва страст за всички и с жертвата и отчаяние става. "Не се отчайвайте."

Story старейшина просто, колкото е било просто думата Александрия обущар, както току-що каза Rev. Sisoy или Монк Пимен и други бащи, но силата на думите и дълбочината на тайните на вземане на този непознат ще остане за всички, които не са имали такива като опитът на агония, от една страна, и много подаръци, благодат, от друга.

Всички дълго аскетичен живот на старейшина, особено след като през нощта беше горещо приключение на смирение. И ако ние искахме да знаем пътя и тайната на неговата борба за придобиване на смирение, тогава ние трябва да се съсредоточи върху страната на думите му: "Моята любима песен: - Аз скоро да умре, и проклет моята душа snidet в ада, и ще има този, страдам в мрачна затвор и жалостен вик: душата ми липсва в Господа и със сълзи на очи да го търси, както аз не го търси, преди да ме потърси и се е открил към мене грешника ".?.

Когато той каза: "Аз прокълнат моята душа snidet в Ада", че това не е само на думи, но и реален опит на адски страдания, които уловени на сърцето си, така че той може да има съзнание вътрешен движение на Духа, за да се поднови доверието им понякога повече, понякога по-малка степен. И когато огъня на ада мъчение произвежда желания ефект, т.е.. Е. Killing страстни мисли, тогава общият разрушителната сила на огъня, той контрастира спасителното действие на Христовата любов, която е известна също и превозвано в сърцето му.

За да направите това, той научил, получи отговор: "Дръж ума си в ада и не се отчайвайте." В първата част на своя "любима песен", той изпадна в ада, а вторият, връщане назад към паметта на Божията любов, той избягва отчаяние. "Не се отчайвайте."

За да направите това, като по-възрастният е направил, само няколко може. От постоянно пребиваване в този подвиг, душата придобива особен навик и издръжливост, така че паметта на ада е толкова погълната от душата, става почти neothodnoyu.

Необходимостта от такава постоянството е причинено от факта, че хората ", живеещи в света и плътта носи" постоянно изложени на влиянието на околната греха, който, както бронята, предпазва душата, която се смири дори до най-дълбокия ад.

"Сам Господ ме научи как да се съвмести:". Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте " И това победи врага; и когато се измъкнем от съзнанието на пожар, мислите влизат в сила отново. "

От бледи и насипни нашите речи невъзможно да се получи тази концепция на този прекрасен и неизразима живот, когато комбинираният граница, в действие, предприето от природата за човешкото страдание, с предоставени от човешката природа блаженство лимит. Един придружава други странни начини.

И ако само страданието, то ponesti1) би било невъзможно

И ако само блаженство, тя също не би бил неговият ponesti2).

Arkhimandrit Софроний (захари). Старейшина Силуан Afonsky