Средновековна мислене като вид култура - култура и изкуство

2. средновековна мислене като вид култура

A.Ya.Gurevich прави разграничение между индивида и индивидуалната-alnostyu. До известна степен на лицето, може да се определи, по негово мнение, средната тер-мин между общността и културата. Индивидът се оказва ОЗНАЧАВА-личност, учене, interioriziruya против неразчленен културно наследство - система от ценности, визия, характерна за он-общества или групи. Ето защо във всяко общество в определен период от време и в определен исторически момент, произведени един вид тип личност. Що се отнася до физическото лице, се приема, Xia разбиране на отделен човек, един вид себерефлексивен Ya

Това не е ли определен тип мислене е парадокс: индивидуалната личност-изразена, когато е бил точно срещу Ним разбира се - след отхвърлянето на свой уникален-ност. Така че има възможност за сравнение на средновековната и съвременната манталитета. средновековна култура на личността се ориентира от външната страна във връзка с нейните правила и форми. В основата на съвременните ЛИЗАЦИЯ на отделните гнезда във вътрешността на индивида. Това е в рязък контраст с културата.

Представителят на средновековната култура, което прави свое извинение, ще обвиняват себе си за дявол-крайната гордост и ще се счита за правилно бедствия Nye като просто Божия гняв в човешкия грях. Същото прави, например, Абе-LNR. Изключителна личност не е лесно да се вмести в рамките на средновековната култура. Тя като че ли да се съмнявате,-ТА, дори и в собствената си самочувствие.

Друг пример, който води A.Ya.Gurevich има нещо общо с личността на италианския Mona хектара първата половина на XIV век. Opitsinusa де Kanistrisa. Psychotic акцент върху идеята за възможностите за грях и за обратно изкупуване се оказа Opitsinusa в класически пример за психопатология. Въпреки това, дори и психическо лудост се изразява в конкретна култура VOR макс. Тази умствена проблеми ency - обменника културна криза на Средновековието. Нд Shaya функции на средновековния манталитет, A.Ya.Gurevich монах разяснява биографията, написана от него въз основа на религиозни брошури и рисунки.

И това, което е невероятно. С параноична след yanstvom повтаря в тези материали е символичен образ-Кие църквата, Христос, Дева Мария, патриарсите и пророците, а знаците на зодиака и други характерни средновековни изображения на библейски сцени, микрокосмос и макрокосмоса, които са придружени от непълни и не винаги ясни записи. Специален-ност на тези цифри е, че Opitsinus носи свещените елементи на картографиране и контекстно-anato мисия, създаване на нова символична стойност. Не ут-rachivaya връзка със своите предшественици и ency - топлообменник, Opitsinus създава своя духовен пространство.

Така че, на един от портретите Opitsinusa на гърдите му, или, по-точно, в гърдите на дупка показва медальон. Той е съставен обърната карта ср-dizemnomorya. Европейският континент контура Напо-минг фигура на мъж: главата му - на Иберийския полуостров, бюста - северната част на Италия и Южна Франция, сърцето - в Авиньон, където стана папската резиденция. Мъжете са склонни към жената, чийто контур се образува по крайбрежието на Северна Африка. Over-ПИ, направени съгласно фигурата показва, че muzhchi-на и жената представляват Адам и Ева през есента.

Всичко друго гладят Opitsinusa. В рисунките му, тъй като в картините на Хилдегард (неизвестен за него), кръгове и елипси приемат визията на макрокосмоса и микро-rokosma. Въпреки това, на хармонията между тези светове obna-проявява никакъв откровение, феномена на благочестивия и аскетичен мечтател, и постоянно се подновява е моят опит да изразя съзнанието на потиснатите измъчва страховете и очакванията му. Хилдегард - само посредник между небето и земята. Opitsinus също създава образи на два свята, все още отстояват своята субективност.

Възможно ли е, чрез сравняване на виденията на Хилдегард и Opitsinusa, говорим за промените в религиозното съзнание от XII до XIV век. Ще означаваме дали нов манталитет в края на културата? Абсолютно. Хармония е заменен от дисхармония, представите свещен Cosmo-са, все още не се превръща в хаос дезорганизиран, тя се превръща в начин на дяволски свят. Фигури Opitz-конус говори за своето дълбоко отчуждение от света, противоречията в отношенията си с Бога. Чрез пато-логично състояние Opitsinusa се забелязва ново психическо ситуация, в която хората са били ранени неизкореним страх от Страшния съд, и страхът нараства до степен на масово фобии и психо-Hoza. Opitsinus търси свой собствен прототип и смята, че е християнин философ Боеций време "Ute-sheniya философия." Манталитетът на средновековните задънена обиколките се изразява в нарастване на личния Самос-знание. Той е не само безлични нюанси на културата. Този израз на човек, е начина по който самоизпълняващо-ТА и себеразбиране.

Информация за "Характеристики на манталитета на средновековния човек"

господар. Така че има и друга система от отношения между хората: ако древен човек трябваше да бъде честна, средновековен - вярно. Особено манталитета на средновековния човек е трудно да се намери в историята по-спорно, по-сложни, отколкото култура културата на Средновековието. Което просто не се противопоставя на комбинирани заедно в тази не-толкова-дълъг период от време! Това.

митове на Ренесанса: от една страна, която е част от третия древен влияние (което е фактът, че идеолозите на Ренесанса търсят културни корени в древността, а не да предхожда тази епоха на Средновековието), древните митове често са отразени в философски произведения (например, Бейкън "на мъдростта на древните", 21). и в областта на техниката (например, "Данай" Tiziano "Sleeping Венера".

и архитектура. В Каролингите изкуство, възприема като късноантична и византийски тържественост тържественост и местно варварски традиция, е в основата на европейската средновековна култура. От литературата знаем за интензивното строителство по време на този период, манастири, крепости, църкви и жилища (сред оцелелите сгради -.

на военни завоевания, а именно империя Александра Makedonskogo, Римската империя, Империята изглежда се поддържа от религията. Тази особеност на ислямската цивилизация. Средновековна цивилизация на Запада. 1. Великото преселение. Кризата на цивилизационното развитие. 2. Формирането на единството на западната цивилизация. 3. мястото и ролята на католическата църква.