Съотношението на масата и елитни култури

Появата на проблема за отношението на традиционните, елитни и масови култури се дължи на положението на културна криза в началото на XIX век и най-XX. В рамките на възприемането на всичко, което е свързано с феномена на масите, тя се превърна в нов обект на историческия действието, е на остро критичен тон, и "масов човек" характеристиките, определени от гледна точка на "са заразени", "внушаемост", "загуба на чувството за отговорност" (Г. Lebon G. Tarde, W. MacDougall). Масовата култура е видян в опозиция на елитарната култура и оценени от гледна точка на елитната култура като заплаха за съществуването на изкуството и науката като цяло културата.

Нова ера в разбирането на връзката между маса и елитарната култура е открит през 1970 г., след приключване на пост-индустриални и информационни концепции, които засилват особената роля на културата, неизбежно изложени "demassifikatsii", "destandartizatsii", "Персонализация благоприятна за формирането на нова ценностна система -" пост-материалист "-" има символичен характер и свързани с аспекти на състоянието.

В България, разглеждането на този въпрос е изградена около различни идеологически доминанти. Български философи също говори за идеята на кризата на културата, умира в масовизация. Въпреки това, заедно с критика на масовата култура с елитарните позиции, местни изследователи са насочени не толкова характерно за нея, за да се опрости тази тенденция, тъй като нейната духовна празнота и морално малоценност, което определя сравнението не е от значение маса и елитарната култура и маса и традиционното.

Тези тенденции са променили основно в пост-революционна България, както е обявена "силата на масите", е надарен с положителни конотации ( "пролетарски маси", "революционни маси"). До 60-70 години на XX век обичайния оборот на "масовата култура" ще станат без значение, "масова култура" ще се счита за едно явление, атрибутивна западната буржоазното общество и да бъде критикуван, но опозицията медиите, елита, традиционните култури на съветската наука ще продължат да съществуват, повече като идеологически проблем.

Сега, ние живеем в ерата на глобализацията и, разбира се, глобализацията засяга всички аспекти и области на живота ни. Без съмнение, най-пряко въздействие, което оказва върху културата.

Ако говорим за вида на културата ме смята, тогава те са в контекста на глобализацията се проявяват в коренно различни начини. Маса и елитарната култура са така наречените "агенти на глобализацията." Elite култура, че има всеобща стойност, стремеж към специализация и олицетворява стремежа на иновативни модели, както и елит като група от хора, които имат възможност да управляват широк спектър от процеси в обществото, да стане "проводници" на глобализацията, създаване на идентичност, свързана с членството на структурата за управление на информацията икономика, насочена към изравняване на културните граници и създаването на специфична глобална, международна култура.

Въпреки това, много по-голяма степен, отколкото елита, като универсален културен проект, основите на зараждащия транснационална култура застъпва масова култура. Създаването на специален реалност и специална технология на производство на тази реалност, масовата култура в Северна Америка версия произведени и съответното глобално, обединен, необезпокояван съзнание, на базата на ценностите на западната цивилизация и неговата идеологическа програма, която се основава на философията на позитивизма и прагматизъм, с нейните принципи на инструментализъм и операционализмът , Характерно е, че културното обединение извършва от масовата култура, частично компенсирано от многообразието от форми, в които фигурира. Това показва висока адаптивност, пластичността и гъвкавостта на масовата култура и способността му да запази своите основни качества със значителни външни трансформации.

Въпреки това, взаимодействието между културите вече е било в древна цивилизация. Тъй като историята се превръща в световен мащаб, е имало предпоставки за взаимното обогатяване на културите, както в рамките на отделните многонационални държави, и от другата страна на цялото човечество. Научният и технологичен прогрес, общите тенденции в развитието на образованието, огромна мобилност на населението, международното разделение на труда - тези и други фактори допринасят за по-нататъшно интернационализиране на културата и социалния живот, засилване и задълбочаване взаимно проникване на култури, но в същото време и да доведе до различни проблеми. Интернационализация среща съпротива, когато е наложена със сила. Някои са се освободи от колониалните страни желанието за изолация на националната култура е форма на протест срещу неоколониализъм и господството на "масовата култура".

Интернационализацията на условията изостри проблема с опазването на културата на местното население. Например, някои хора от Севера са нямат писмен език, както и на родния език постепенно забравени в процес на постоянна комуникация с други хора.

само чрез диалог между културите може да бъде решен с подобни проблеми, но при условие, че тя трябва да бъде диалог за "равно и по-различно." Положителен пример е наличието на няколко официални езика на Швейцария. Тук равните възможности за развитието на културите на всички народи.

Диалогът включва и взаимопроникване обогатяване на културите. Не е случайно, културния обмен (изложби, концерти, фестивали и т.н.), се превърна в добра традиция в живота на съвременната цивилизация. Като резултат от диалога, създадени от универсалните културни ценности, най-важните от които са морални норми, както и най-вече като хуманизъм, състрадание, взаимопомощ.

Членка на духовния живот на съвременна България може да се характеризира като преход от поддържане на целите, свързани с опитите за изграждане на комунистическото общество, за да намери нов смисъл на социално развитие. Излязохме за нов кръг от историческия спор между западняците и славянофилите.

България - мултинационална държава. Нейното развитие се дължи на особеностите на националните култури. Уникалността на духовния живот на страната ни се крие в разнообразието от културни традиции, религиозни вярвания, морални норми, естетически вкус, и така нататък. Е. Това се дължи на специфичното културно наследство на различните народи.

В момента, в духовния живот на страната ни има противоречиви тенденции. От една страна, взаимното проникване на различни култури насърчава междуетническата разбирателство и сътрудничество с друга - развитието на националните култури придружени етнически конфликти. Последното обстоятелство изисква балансиран, толерантно отношение към културата на другите общности.

В съвременните общества, елит и маса представляват пресичащи се и проникващи елементи култура, която често не може да съществува без другото.

Масовата култура е несъмнено на "ерзац продукти" специализирани "високо" областта на културата, не генерира правилното смисъл на думата, а само имитира ефектите от специализираната култура радва своите форми, значения, умения, често ги parodying, намаляване на нивото на възприемане на "некултурен" на потребителите. И все пак това не е необходимо да се направи оценка на това явление еднозначно отрицателна. По един или друг начин, но е ясно, че масовата култура е вариант на ежедневния градски култура (и най-вече, че част от него, която се отнася до или склонни да буржоата във функционалния смисъл субкултура) ерата на "високо специализиран лице", компетентен само в собствената си тясна сфера знания и дейности, а други предпочитат да използват печатни, електронни или анимирани справочници, каталози, "водачи" и други източници пестеливо подредени и намалени ", за да заблуди "Информация.

Докато теоретици упорито излагат на популярната култура, понякога неохотно признава правото на съществуване на такива "по-ниските" жанрове като поп музика, цирк или оперета, животът ни показва, че голямото разнообразие от творчески дейности и резултатите от нея, по един или друг замесен в сферата на масовата култура начин. Някои от тях са частично или от време на време "включен" в него, има и други, в първоначално.

Културата, каквото и да е то, маса или елитни форми в хора на чувство за принадлежност към определена група. Очевидно е, че членовете на една културна група все повече изпитват взаимно разбирателство, доверие и симпатизират на всеки различен от непознати. общи Техните чувства са отразени в жаргон и жаргон в любимите си ястия, мода и други аспекти на културата. Културата се засилва не само на солидарността между хората, но също така е източник на конфликти в рамките на и между отделните групи.

само чрез диалог между културите може да бъде решен с подобни проблеми, но при условие, че тя трябва да бъде диалог за "равно и по-различно." Диалог включва проникване обогатяване на културите. Не е случайно, културния обмен (изложби, концерти, фестивали и т.н.), се превърна в добра традиция в живота на съвременната цивилизация. Като резултат от диалога, създадени от универсалните културни ценности, най-важните от които са морални норми, както и най-вече като хуманизъм, състрадание, взаимопомощ.