Социологическа оглед на марксизма - научна библиотека

А) проблем идентичност vMarksizme

D) Revolyutsionnayapraktika

Иронията на историята е, че въпреки наличието на източници, няма ограничение на нарушенията и погрешно тълкуване на различни теории в съвременния свят. Най-ярък пример за този вид е, че прави през последните десетилетия с учението на Карл Маркс. Най-често погрешно схващане е идеята на така наречения "материализъм" на Маркс, според която се твърди, че Маркс смята, че основният мотив на човешката дейност преследването на материал (финансово) предимство. до съоръженията към максимална печалба в живота си и живота на семейството си. Тази идея се допълва от твърдението, че Маркс не проявява интерес към личността и не разбират духовните потребности на човека: че неговият идеал е добре нахранени и добре облечен "безсърдечен" човек. В същото време критика на религията Маркс се идентифицира с отрицание на всички духовни ценности (за тези преводачи духовността се разбира като вярата в Бог). Въз основа на горните идеи, социалистическото рай Маркс се представя пред нас като общество, в което милиони хора са обект на всемогъщия държавната бюрокрация. Като общество от хора, които пожертва свободата си в замяна на собствения капитал. Това са хора, които са изпълнени в материалния смисъл на думата. но те са загубили своята индивидуалност и да стане робот, подобен на милиони машини, контролирани от един малък, по-добре финансово елит. Трябва да се отбележи веднага, че това е широко разпространено разбиране за "материализъм" Маркс напълно погрешно. Целта на Маркс е духовната еманципация освобождаване от зависимостта потисничество, неравенството. един човек в освобождаването му от оковите на икономическа зависимост, във възстановяването на личната си неприкосновеност, който е трябвало да му помогне да намери пътя към единство с природата и другите хора. Философията на Маркс за нерелигиозни език означава радикално нова крачка напред по пътя на пророческото месианство, насочена към пълното прилагане на индивидуализма, което означава, че целта на които е ръководила от цялата западното обществено мислене, тъй като Ренесанса и Реформацията до средата на XIX век. Подобно представяне вероятно е шокиращо за много читатели. Но преди да се пристъпи към доказателството, искам още веднъж да подчертая, каква е иронията на историята: това е обикновено описание на целите и идеите на социализма като две капки вода, същата като на съвременната западна капиталистическото общество на Маркс: поведението на мнозинството от хората мотивирани материална изгода, комфорт, и нарастващото потребление. Неограничен растеж се нуждае, той е ограничен само от чувство за сигурност и желанието да се избегне риска. Хората са достигнали степен на съответствие-обслужващи, безразсъдни следните общи становища, модни тенденции, които до голяма степен елиминира индивидуалност. Те са се превърнали в терминологията на Маркс, в безпомощни "човешки стоки" в служба на силни и независими машини. Капитализмът действителната картина на средата на XX век. Това съвпада с карикатура на марксисткия социализъм като му направи опонентите си. Още по-изненадващо, че хората, които са обвинени Маркс от "материализъм", се критикуват социализма на откъсване от реалността, тъй като той не признава, че единственият стимул за работа е материална изгода от човека. I (Ерих Фром) ще се опита да докаже, че такова тълкуване на Маркс не е наред:

1) не съществува такова положение, че основният мотив на човешката дейност е материал полза в марксистката теория;

2) истинската цел на Маркс е да се освободи човек от икономическите нужди на налягането, така че тя може - и това е важно - да се развива като човек (да се формират като хармонична личност). Това е основната грижа на Маркс - да се освободи човешката личност, да помогне на човек да преодолее загубил хармония с природата и другите хора;

3) Философията на Маркс - това е по-скоро духовен екзистенциализма, и това е така, защото на неговата духовна същност тя не съвпада, а практиката се противопоставя на материалистичен и материалистична философия на нашия век.

Проблемът за личността в марксизма

Основната теза: "Това не е съзнанието на хората, което определя тяхното благосъстояние, но, напротив, тяхното социално същество, което определя тяхното съзнание." По-пълно описание на проблема на съзнанието, Маркс в "Немската идеология", "Сега ситуацията е както следва: на определени лица по определен начин, участващи в производствени дейности, влизат в определени социални и политически отношения емпирични наблюдения трябва във всеки случай - на опит и без. който и да е мистификация и спекулации. - за да разкрие връзката на социалната и политическата структура на производството на социалната структура и държавата са постоянно, произтичащ от определени процеси живот физически лица - не са такива, че те могат да се появят с оглед тяхната собствена или на някой друг, а такива, каквито са в действителност Ето как те работят, произвеждат материално, и следователно, те ефективно да се проявяват в определен материал, не зависи от .. техните произволни граници, предположения и условия. производството на идеи, представителства и съзнание е на първо пряко преплетена с материалния дейността и материали общуването на хората, езикът на реалния живот. Образование идеи, мислене, духовното общуване между хората тук все още са директен продукт от материалните отношения на хората. Същото важи и за интелектуалното производство, как тя се проявява в езика на политиката, закони, морал, религия, метафизика, и така нататък. Е. един или друг народ. Хората са производителите на техните концепции, идеи и т.н., - .. Но ние говорим за реални, съществуващи хора, поради специфичния си развитие на производителните сили и -, имащи отношение към това развитие - комуникация, до отдалечените му форми. Съзнанието никога не може да бъде нищо друго, освен съзнателно съществуване, както и благосъстоянието на хората е истински процес на живота си.

Разбирането на свободата на ЛИЦЕ

Марксистки учени показва, че който и да е съзнателно човешко действие се основава на овладяването на знания и умения за изпълнение на конкретна дейност само въз основа на неговите знания и опит, генерирани човешки цели, които служат връзка, свързваща миналото с настоящето, и чрез него към бъдещето , човешка цел в даден момент и са причинени от статуквото и отиват отвъд това, което създава за един човек, известен разнообразие гама от възможности. Изборът от този сорт е състоянието на свободата на човека, но все още много си свобода.

От гледна точка на марксизма на, изборът все още не е мярка за човешката свобода, той трябва да бъде свободен. И колкото по-пълно и точно оценяване на реалните възможности на социално развитие, средствата, предоставени от Дружеството в човешкото поръчката, толкова по-свободен, той е в избора си, толкова повече пространство е отворено за целите на удължаване и намирането на необходимите средства, толкова по-големи перспективи за да стане безплатно. Следователно, свободата на индивида в марксизма е неразделна част от свободата на обществото. Човек е свободен да се степента, в която едно свободно общество, в което живее.

Като основание за предоставянето на свобода на отделния отношенията с обективните условия на живот в обществото, марксизма смята, че в основата на всичко, истинската свобода е "свободата да живеят," свобода на живот без, свобода от експлоатация и несигурност. Те характеризират историята като процес на свободата, човечеството става все по-свободно по отношение на природните и обществените закони, да ги знае, като се използва това знание да постигнат целите си, но под властта на частната собственост и експлоатацията на човек от човека - ръст от свобода за обществото се превръща в загуба повечето си хора. Причината за това, марксизма вижда отчуждението на хората.

Докато в социалистическите идеи от първостепенно значение трябва да има изобилие от човешките потребности, а оттам - нов начин на производство и нови елементи на производството са допълнително потвърждение на човешката сила и нов обогатяване на човека като такъв, в капиталистическия свят се нуждае не е израз на латентни човешки потенциал, не е з д л о з д е с д к и нужди; При капитализма, ситуацията е съвсем различна. "Всеки се опитва да събуди в друга някаква нова нужда да го принуди да донесе нова жертва, го постави в нова зависимост и да го избута до ново удоволствие ум и по този начин да се икономическа разруха. Всеки се стреми да доведе до живот извънземен съществена сила, доминираща в другия човек да се намери задоволително за собствените си егоистични нужди. Ето защо, заедно с нарастването на масата на обекти расте царството на чужди лица, под игото на който е човек, а всеки п Vy продукт е нова възможност за взаимно измама и взаимна разграбване.

Невъзможно е да се получат по-пълна представа за активни, творчески човек, който създава свои ръце и усвояване на света на обектите, без концепцията за "отричане на производителността", или "отчуждение". За Маркс, историята на човечеството - е историята на postbyannogo човешкото развитие и в същото време нарастващото отчуждение. Според Маркс, социализма означава свобода от отчуждение, връщането на човека към себе си, своята собствена реализация. Отчуждението, според Маркс, е, че хората в тяхното развитие на света не се признават за източник, като създател и на света (т.е. естеството на нещата, другите хора и себе си), изглежда, го непознат, аутсайдер във връзка с него. Те са елементи, които той се противопоставя, макар че може да бъде създадена от самия него. Отчуждението е възприемането на света (и себе си) пасивен, изключен, отстранен предмета от обекта. В западната култура, идеята за отчуждение се корени в Стария завет легендата за сервиране идоли; тя също така се проявява в заповедта: "Не си прави кумир". Фактът, че в устата на пророците, наречени "услуга идол" - не е заместител на единия Бог от мнозина Божков. Idols - тези неща е дело на човешки ръце, лицето, коленичи и се моли на нещата, това е, което той е създал със собствените си ръце. И в този акт на самия човек се превръща в нещо. Той носи атрибутите на собствения си живот на нещата, които създават, и гледа себе си като творец, и да се прилага по отношение на веществото, независимо от молитвата като играчка в ръцете на Бога. Човекът се появява като да бъдеш роб, лишен от своята жизненост, богатство на това, което предлага. В Стария Завет казва за безжизненост и празнотата на идолите: "Те имат очи, но не виждат, които имат уши, но не чува." (Ps.113). Колкото повече един човек повдига своя идол, приписвайки му собствената си сила и енергия, толкова по-слаба става, толкова по-голяма зависимостта си от идоли. Idol може да стане фигурка талисман, икона или друг образ на Бога, църквата, държавата, имот. Почитането на идолите позволява смяна обект на поклонение. Тази услуга е винаги обожествяване на това, което самият той е вложил си творчество и след това забравих за него и възприема вашия продукт като нещо стои над него. Най-често срещаните примери за отчуждение, които срещаме в езика. Ако аз се опише с думи какво е чувството, например, да кажем "Обичам те", тази дума трябва да бъде показател за реалността, която живее в мен, да не показват силата на чувствата ми. Думата "любов" се произнася като символ на факта на любовта; когато тя се произнася, той има склонност да самодостатъчност, тя се превръща в реалност. Предполагам, че изказването на думата - е същото като на опита на любовта, защото много скоро ще кажа думата и не чувствам нищо, но мисълта за "любов", която е думата, която е определена. Отчуждението в езика илюстрира сложността на проблема с отчуждаване като цяло. Език - най-ценното постижение на човечеството, и че би било безумие да се заключи, че трябва да се въздържат от разговор, за да избегнат изключване. Но в същото време човекът винаги трябва да е наясно с опасността от словото, заплахата, че думата ще вземе мястото на живеене опит. Същото се отнася и за много други постижения на човечеството: до идеи, изкуство, различни видове неща и всички изкуствени продукти. Те - продукт на труда. Хората - създателя им, те се нуждаят от него за цял живот. И в същото време всеки един от тези печалби - капан, ако става въпрос за това, което те могат да се превърнат в края на живота в себе си, толкова дълго, като място за живот вземе нещата физическо преживяване - изкуствеността на мястото на чувство за свобода - подаване.

Тя работи за него - тя е жива връзка между човека и природата, създаването на Новия свят, включително и самото създание (разбира се, интелектуална дейност, изкуство, както и физическа активност - да работи). Но с развитието на частната собственост и на разделението на труда, работа губи своя характер израз на човешките творчески сили. Труда и продукти от труд придобива самостоятелно съществуване, независимо от волята на човека и планове. . "Целта произведени от труда, продуктовата си, се противопоставя да работят като един вид извънземно същество, като сила, независимо от производителя. Продуктът на труда е труд, въплътени в определена тема, въплътен в него, той е обективирането на труда." Труда се превръща отчуждени, тъй като той вече не е част от характера на работника, и следователно работи "в работата си, не се наложи, и отрече да не се чувстват щастливи и нещастни, не се развива свободно своята физическа и психическа енергия, и изтощава физическото му природа, и унищожава тяхната духовна сила. " Ето защо, само се за изработването на работното място няма да се чувстват откъснати от себе си. Поради това, в процеса на производство се отнася до работата на своя "собствена дейност като нещо чуждо, той не принадлежи дейности тук, тъй като страдание, сила -. Като импотентност, zachatie- като кастрация, собствена физическа и духовна енергия на работника, личния си живот (за какво е животът, ако не разполага с дейността) - как да се обърне срещу него, независимо от него, той не принадлежи на дейността ". Докато човек има за себе си, като отчуждение, както продукта на труда става "чужденец", за да го сила, стои над него.

Само премахването на частната собственост и замяната му с обществеността, елиминира основната причина за отчуждение. Резултатът е наистина колективна и първата възможност на хората за творческа художествена дейност, която е инсталирана по време на социализма.

Социализмът като премахването на противоречията на обществото. От гледна точка на марксистката социализма на до голяма степен елиминира антагонизъм между индивида и обществото, но единството на обществото и отделния човек все още не е завършена, а противоречието между индивида и обществото, които не са антагонистични характер. Това беше социализма, казват марксистите, полага основите за формиране на истински колектив. Въпреки това, само с пълната победа на комунизма ще бъде възможно да се говори за истински колективен на групи и организации.

Според марксистката теория, с построяването на комунизма формира неразривна единство на обществото и отделния човек. Комунизмът вече не е потиска свободата, не отрича индивидуалното развитие на своите членове. Единството на обществени и частни интереси ви позволява да включите обективните изисквания на социално движение на вътрешния мотивацията на индивида. Това означава, че човек, сами по себе си поставя себе си цели и да започне да действа свободно, тя се превръща в пряк създател на социалния живот. В резултат на това - отваря пространство за неограничен упражняване на всички човешки способности в свободното му развитие. Марксистки теоретици се опитват да се гарантира, че само комунизма може да се гарантира прилагането на принципа "всичко в името на човека, всичко за благото на човека." Това означава, че за първи път в историята на обществото означава лице, вместо да стане цел на общественото развитие.