Символ като стереотипен културен феномен

Бердянск държавен педагогически университет (Бердянск, Украйна)

Комуникацията между хората се крие в думата "символ". Първоначално тази гръцка дума, определен глинен съд, е знак за приятелство. Раздялата с гост, собственикът му подаде половината от счупено парченце от и втората част от отпуска си у дома. Чрез какъвто и път, гостът не се появи отново в къщата, той научил от парчетата. "Лична карта" - това е първоначалното значение на думата "символ" в античността.

Интересът към героя е чудесно не само в лингвистиката, но също така и в областта на философията, семиотика, психология, литературна критика, mytho-поетика, фолклор, култура и т.н. Кант, Ф. В. Шелинг GWF Хегел, И. В. Gote говори на символа като начин да знае истинския смисъл на божественото.

А. Ф. Лосев пише, че символът съдържа принципа на всеобщо по-нататъшното развитие на сгънатия го смислено съдържание, т.е. символ може да се разглежда като фактор за социално-културно специфично кодиране на информация, и в същото време - като механизъм за предаване на тази информация.

В "характер" термин се разбира по различен начин от литературни критици и лингвисти. . Ю. С. Степанов, например, твърди, че символът - не е научен, това е идеята за поетика; той винаги смисъл само в рамките на определен поетичен система, и в него да е вярно. [6] И наистина, ние знаем, че е много характер: характера на пътя от Гогол, градина - от Чехов, десерти - М. Лермонтов, виелици - от Пушкин и символистите, дим - Тютчев, символ крило и дома М. Цветаева, символи, граници, прагове и т.н. Като правило, тези герои можем да кажем думите YM Лотман, че те - ". Ген на парцела" Но заедно с тях има езикови символи, които се генерират в процеса на еволюция и функционирането на езика. Тези символи са митологичен, или по-скоро архетипната природа. Например, една дъга за българина - символ на надежда, щастие, мечти, т.е. тя има значително положително въздействие; следователно израз розови мечти, дъгата настроение, оптимистични надежди, и т.н. Този символ произлиза от библейската легенда на Бога в знак на съгласие с хората, които потопа ще бъдат не повече след Потопа, оставени на земята дъгата. По този начин, метафората тук се усложнява от културни конотации, превърнат в символ. Но по-често няколко метафори се преплитат и създават характер.

Yu. М. Лотман пише, че най-обичайното представяне на символа е свързан с идеята за определено съдържание, което, от своя страна, служи като самолет на изразяване в друга, обикновено по-ценно културно съдържание. Ето защо, материали замяна превозното средство е не само реалност, но и име. Например, кръстът е символ в израза на дясната ръка, за да носи своя кръст, както и имената на: ръка - това е силата, на кръста - символ на саможертва, връзката на небето и земята, на духовния височината на кръста - това е вертикална, материалния свят - хоризонтално; пресича по време на молитвата - споразумението ни с Христос, т.е. символ на християнската вяра, и т.н.

Можете да изберете редица черти на характера: образност, мотивиране, интегрирано съдържание, неяснота, неяснота стойности граници в символ, архетипен характер, неговата многостранност в дадена култура, на кръстовището на символи в различни култури, национална и културна специфика на редица герои, embeddedness герой в мит и архетип.

Важен символ на имота - неговата образност, така че много учени се доближават до идеята за характера чрез изображението. В много определения има един куп понятия "образ - символ -. Знак"

В основата е изображение на символ. Всеки знак е образ, но изображението може да се счита за символ на само при определени условия. Н. Frye идентифицира следните критерии "символично" начин на поезия: 1) наличието на абстрактно символично значение проявява контекст; 2) изображението се представя по такъв начин, че неговата буквално тълкуване е невъзможно или недостатъчно; 3) образът крие връзка с мит, легенда и фолклор.

Признаци изискват разбиране и символи - тълкуване. По този начин, символът има символичен характер, и то има всички качества на знака, в допълнение към които има също са специфични. Дори де Сосюр контрастира символите и признаците конвенционални, което показва, че символите присъщ икона елемент. Фердинанд дьо Сосюр, пише в тази връзка, че балансът може да бъде символ на справедливост, тъй като те съдържат iconically представа за равновесие, и каруцата - не. По този начин, въпреки че характерът и не означава директна препратка към референта, външния или дълбоко вътрешно сходство с символизира обекта може да се поддържа.

Символът - концепция, подобна на изображението, така че често се говори за символични изображения. Символ придружени от най-висшия смисъл, докато изображението може да се свързва с обект на всяко ниво. Ако преходът от образа на метафората, наречена семантични и художествени нужди, преходът към символа (и на изображението, и знака) се определя от характера на допълнителни коефициенти.

Всеки човек, защото на неговите човешки качества могат да говорят езика на символите и да го разберат; на езика на символите, както е отбелязано от Ерих Фром, че не е необходимо да се научи, неговото разпределение не се ограничава до тази група от хора, тъй като символът е архетипната природа и се съобщава на нас в безсъзнание ниво.

Така че, след анализ на различния характер на понятието, стигнахме до извода, че символът - е нещо, носител на смисъл. Напр. Подаване, хляб, меч, кръв, кръг и т.н. Така, хляба и видимите светлина ситуации, тя има форма, цвят, тегло, вкус и т.н. Но когато казваме ежедневния хляб дай ни днес или да прочетете думите на Христос, Аз съм хлябът на живота. [Йоан 6:35], хлябът е символ на живота, или по-скоро, храната е необходимо за духовния живот. Чрез YM Лотман, символи образуват ядрото на културата. Те са склонни да идват от дълбините на времето, например: всички Vite, превъртане се възприема от нас като символ на щастие, радост (вж beysya казвайки: Парчето на къдриците, Произведението :. Ще бъде парче месо). Каква е причината за появата на знака в културата? АА Potebnya вярва, че това е необходимо да се възстанови стойността на забравяйки собствените си думи: Калина се превърна в символ на момичета по същата причина момичето нарича Red, единството на основния екран на огъня - светлината в думите: Момичето, червено, калина. АА Potebnya вярва, че има три вида взаимоотношения между оригиналната дума и символ: сравнение, антитеза, а една връзка причинна или съотношението на причинно-следствената връзка. До сега, еризипел на хората, лекувани чрез прилагане на червен парцал, защото лицето се движи по-близо до езика с червен цвят и огъня.

Много от имената на цветовете са пряко свързани с светлина. Например: в деня, има две стабилни епитет в популярната култура - червено и бяло, и двете, се оказва, първоначално са били равни, тъй като и двете се върнем към Бога Yarile, покровител на слънцето, огъня. Бяло и червено - символ на красота, но White също е символ на любовта - измиване бели означава "любов". Червен - е не само красива, но и ярка, свързани с огън.

Черен цвят, идващи от огъня символизира грозота, омраза, тъга, смърт, т.е. срещу светлината символи. Нощта е също символ на скръб, защото е черен, тъмно. Green също е свързано със светлината, но символизира младостта (млад-зелен).

Известни и популярни-поетични символи: Есен - това е старост, цъфтящи калина - едно момиче, облаци - нещастие, ветровете - враговете на славея - любов, орелът на степта - елегантен казашки, дъжд - сълзи, пролетта - началото на любовта, зимата - тя умира, и т.н. .d.

За да се разкрие състава на думи, символи в поезията на XX век. съставяне на речник на поетични символи, в които е възможно да се намери информация не само за съдържанието на специфичен характер, но и неговото използване и произход, - задачата на филологически науки в близко бъдеще.

Само човек, който е овладял културните ценности на нацията, който знае поезията на своя народ, възнаградени способността да се използват символи и поетични образи.

1. Averincev, SS "Литература енциклопедичен речник" / S. S. Averintsev. M. S. 1987 378.