Шопенхауер Афоризми на светска мъдрост Artura Shopengauera

Концепцията за ежедневна мъдрост има тук изцяло иманентна стойност - в смисъла на изкуството, за да прекарам живота си, е възможно по-хубав и по-щастливи, изкуство, ръководство за който може да се нарече като evdemonologiey; затова тя ще бъде инструктиран за щастливо съществуване. А това е последното, отново, че е възможно да се определи като такова съществуване, което е най-чисто обективна проверка, или по-скоро (защото тук е въпрос на субективна преценка), студ и зрял размисъл би заслужават силно предпочитание към небитието. Тази концепция за щастлив живот показва, че ние се държа за него заради самата себе си, а не само от страха от смъртта; От тук следва, че ние искаме да направим това продължи вечно. Възниква въпросът дали понятието за човешки живот по този съществуване, а всъщност и дали тя може да се съобрази с него; моята философия е, както знаете, отговаря на този въпрос е отрицателен, докато evdemonologiya предполага положителен отговор. В края на краищата, той идва само от вродените заблудите, което започва разбор на 49та глава в том II на основната ми работа. Така че, ако аз го направих приемам този вид работа, аз трябва напълно да оставите най-добрата, метафизичен и етична гледна точка, към която, наистина, трябва да доведе целия си философия. Всичко, следователно, представени тук аргумент се основава до известна степен на компромис - това е така, защото те задържа обикновено, емпиричната гледна точка и поддържа своята фундаментална заблуда. По този начин, както стойността на този трактат може да бъде само условно, тъй като думата "evdemonologiya" представлява нищо повече от евфемизъм. Той не го направи, а също така твърди, че е изчерпателен: от една страна, самата тема е неизчерпаем, а от друга - в противен случай ще трябва да повторя това, което е било казано от други.

Спомням си само едно есе, написано с подобна цел, тъй като предложените афоризми, а именно един много поучителен книга Кардано "Ползите от това, което може да се научи от мизерията» ( «De utilitate бивш adversis capienda»), който и да попълни това, което ми даде. Вярно е, че Аристотел поставя кратко evdemonologiyu в пета глава на първата книга на своята "Реторика"; тя го е напуснала, обаче, много свеж. Не използвах делата на своите предшественици, като компилирането - не ми специалност, особено след като е загубил точка единство точка, е главното условие за този вид дела. По принцип, разбира се, мъдреците от всички времена казваха едно и също нещо, и глупаци, винаги съставляват по-голямата част, са постоянно едно и също нещо направено - точно обратното; така че това ще продължи. Ето защо Волтер казва: «Nous laisserons CE Монд aussi СОТ et aussi мéвъзпява Ке акъл l'avons trouvé ен у arrivant ». ( "Ще оставим света като глупав и злото като това, което го хвана.")

глава I
Ключови отдели

Аристотел (Никомахова етика, I, 8) разделя благото на човешкия живот в три класа: добър екстериор, добро психическо и физическо ползи. От своя страна, ще се държи на тази класификация, само threefolding нея, че това, което определя разликата в много смърт, може да бъде, по мое мнение, е сведен до три основни точки. Ето кои са те:

1) Какво е индивидуален - това е човек, в най-широкия смисъл на думата. Това включва, следователно, здраве, сила, красота, темперамент, морални качества, ума и неговото развитие.
2) Какво е физическото лице - това е, всички видове собственост и притежание.
3) се появява на индивида. С този израз е известно да реализира това, което той е в представителството на друга страна, това е, в действителност, те са в процес на въвеждане. По този начин, ние се занимаваме тук с тяхното мнение за това, което се проявява под формата на тройна - като чест, ранг и слава.

Разглеждане в рамките на първото заглавие за разликите, които провеждат между хората от природата. Още тук можем да видим, че тяхното влияние върху човешкото щастие и нещастие трябва да бъде много по-важна и решаваща от този, който може да принадлежи на посочените в другите две заглавия разграниченията, които са причинени от човешки определения. Преди истински лични предимства, голям ум и голямо сърце всички предимства на ранг, раждане, дори ако царски, богатството и т.н. - .. Същото нещо като театър царе над тях. Вече Metrodorus, първият ученик на Епикур, озаглавен един от неговите глави: «Peri играчка meizona einae десет par'emas aetian плюсове eudaemonian TES ЕО т pragmaton» [1]. И като цяло, очевидно, благосъстоянието на хората, както и цялата характер на неговото съществуване, зависи главно от факта, че е в постоянен или временен стойност. В края на краищата, това е просто неговият вътрешен доволство и недоволство, които са преди всичко резултат на неговото чувство, воля и мисъл; И все пак външни влияния върху здравето му само косвено. Ето защо една и съща външна събитието и да отговори на отношенията на всеки човек е доста по-различно, и една и съща настройка всеки все още живее в неговия специален свят. За всеки човек сам е в съзнание само на собствените си идеи, чувства и волеви движения: външни неща го засягат само дотолкова, доколкото те водят до тези психични състояния. В света, в който живее, всеки един от нас, на първо място зависи от това как си представяме - тя приема различни форми, в зависимост от индивидуалните особености на ума: за някои, това е най-лошото, празен и банален, а за други - по-богат, пълен с интерес и смисъл. Например, когато някой е ревнив интересни приключения, намерени в други лица, живот, а след това трябва вероятно завиждам, че дарът на разбиране, при което тези приключения са значителни, което имат в описанието, за да ги тестваме: в края на краищата, едно и също събитие, изглежда така интересно за много надарен интелект, в представителството на плосък дузина главата е под формата на празен случай от ежедневието. Той е изключително забележимо по някои от творбите на Гьоте и Байрон, причината за която се дава, очевидно, реалните инциденти: глупав читател ще може би завиждат на снимката, така очарователни скици, вместо насочване на ревността силното въображение, която от доста обикновен случай е в състояние да прави нещо голям и красив. По същия начин, меланхоличен вижда трагедия където румен вижда само един интересен конфликт, но флегматичен - нещо, хваща окото. Всичко това има корен си в това, че всички действителност, това е завършен всички сега, се състои от две половини, предмет и обект, въпреки че те са помежду си еднакво необходимо и тясно свързани, като кислород и водород във вода. Ето защо, в съвсем същото обективни данни, но различни субективни, както и в обратния случай, парите всъщност се получи доста различен вид: най-справедливият и най-обективна страна в тъп, беден субективно все пак Оценяват лошо реално и настояще, на косъм като велик терен в лошо време или в отразяването на лоша камера обскура. Казано по-просто, просто затвори в ума си, както и в кожата си, и живее само в нея пряко; поради което тя не може да осигури много помощ отвън. На сцената, един играе принца, друг съветник, третият слуга, войникът, като цяло, и т.н. Но тези разлики са чисто външни ..; във вътрешното съща същност на този феномен се крие в едни и същи ядрото: лошото актьор със своите проблеми и нужди. Същото нещо в живота. Различията в ранг и богатство на всички, зададе роля, но тя не отговаря на вътрешния разликата в щастие и доволство, а пък тук във всяка крие една и съща сиромахът с неговите нужди и проблеми. Въпреки това, по отношение на съдържанието, това последното при всички, но във форма, която е в истинската си същност, те всички са почти еднакви, въпреки че те се различават по степен, но разликата не се определя от позицията и човешкото богатство, т.е. нейната роля , А именно, тъй като всичко, което съществува и се случва точно, все още има само в съзнанието му и какво се случва с последния, най-същественото е естеството на самото съзнание, а в повечето случаи играе голяма роля за един човек от изображенията които са включени в него. Всички лукса и удоволствието, отразена в съзнанието на глупачка, много лошо в сравнение със съзнанието на Сервантес, когато пише "Дон Кихот" в тъжната си затвор.

Целта на съществуващата действителност е в ръцете на съдбата и затова променливо; субективно - е себе си, и поради това в основните си характеристики, той е непроменим. В съответствие с това, че всеки човешки живот, въпреки всички външни изменения, е много често едни и същи и може да се оприличи на редица вариации на една и съща тема. Никой не може да се измъкне от неговата самоличност. И само като животно при всякакви условия, в които е казано, това винаги е ограничен до тесен диапазон, който е постоянно обречен да същността си природа, така че, например, желанието ни да направим щастлив домашен любимец постоянно трябва да се поддържа от близко разстояние, именно поради ограниченията на неговата битие и съзнание - и с един мъж, личността му се определя предварително възможна мярка за щастие за него. По-специално, на границите на своите духовни сили веднъж завинаги установяват способността му да сублимира удоволствия. Ако те са тесни, ще бъдат напразни всички усилия от външната страна, че е безполезно да бъде най-доброто, което може да направи за народа си, и щастие: той няма да бъде в състояние да се издигнат над обичайната мярка, полу-животно човешкото щастие и доволство; тяхното наследство ще остане чувствени удоволствия, самодоволни и ведра семейния живот, ниска общество и вулгарно занимание. Дори и образованието не може да направи много, за да разширите хоризонтите си, въпреки че някои от резултатите, които тя постига. За по-високо, по-разнообразни и по-трайни удоволствие - това е духовно, без значение колко сме били измамени по този въпрос в младостта си; и тези удоволствия зависят основно от духовни сили. Следователно е ясно следва, доколкото е нашето щастие се дължи на факта, че ние сме, нашата идентичност; В същото време, по-голямата част хора обръщат внимание само към съдбата на факта, че ние имаме или какво представлява. Но съдбата може да се промени към по-добро; В допълнение, когато вътрешното богатство, мъжът не се нуждае много от него. За разлика от това, глупакът, си остава глупак, глупав простак - глупав будала остава до края на дните си, дори и ако той се озова в градината и е бил заобиколен от хурии. Ето защо, Гьоте е казал:

Служител, на хората и на насилника
Вечният в управлението на нашия ден -
Честит жител на света
Само неговата личност. [2]

Това ни щастие и да се наслаждаваме субективна несравнимо по-важна цел, тя намира потвърждение на всичко, като се започне от тези факти, че има глад е най-добрият готвач и старецът равнодушно гледа млад мъже богиня, за живота и гения на светеца. По-специално, на здравето струва толкова високо над външните ползи, които наистина здравословен просяк щастлив цар пациент. Поради пълното здраве и щастлив организация ведър и весел характер, има очевидно, жив, проницателен и наистина хващане на ум, умерена, нежна воля, като чиста съвест - това са предимствата, които не могат да бъдат заменени не ранг, не богатство. За какво е индивидуален сам по себе си, той остава сам със себе си и че никой не може да му даде или отнеме от нея, очевидно е по-голямо от всичко за него, каквото и да имаше, и всичко, което той бях в очите на другите. Един човек с богат вътрешен свят, който е в пълна изолация, получава отлично забавление в собствените си мисли и фантазии, а тъпак не ги предпази от смъртоносната скуката дори постоянната промяна на фирмата, показва, разходки и забавления. Добри, умерени миролюбиви хора могат да бъдат щастливи в бедност, а алчен, завистлив и злото не отговаря на всяко богатство. И за някой, който постоянно се радва на необичайно ярка личност в духовния смисъл на думата, по-голямата част от удоволствията, на които всички се стремят, са напълно ненужни, нежелателно и дори само болезнено. Ето защо Хорас казва за себе си:

Gemmas, marmor, ebur, Tyrrhena sigilla, tabellas,
Argentum, vestes Gaetulo murice tinctas:
Sunt Qui без habeant - est Qui без curat habere [3].

Сократ също при вида на разширяването за продажба на луксозни стоки отбеляза: "Колко обаче, има такова, това, което не ми трябва."

От деня, когато звездите просто набор от мощни
Законът дава на бебето в люлката,
Миг след миг си съществуване
Тя протича през канала на вродената цел.
Самият избяга - благодарение на усилията напразно;
Това е, което ние все още Сибил изпята.
Около брояча, за да бъдат спасени завинаги
Живо монети, сечени характер [5].

Единственото нещо, което можем да направим в тази посока - се учат от това нашата личност най-големите възможни ползи, с други думи - да се стремят само в отговор на целите си и да се грижи за този вид строителство, който е само до нея, като се избягва всякаква друга, избирайки, затова, според нея статус, професия и начин на живот.

Да предположим, че един човек, надарен с изключителен, херкулесова мускулната сила, принудени от външните условия, за да се посветят усърдно професия, усърден, дребни ръчна работа или дори науката и умствена работа, която изисква много различни, вторичните възможностите за него, така че само тези способности, това, което той особено надарен, и остава с него, без използването на: един човек през целия си живот ще се чувствате нещастни; по-нещастен е този, в когото има решаващо преобладаването имат интелектуални сили, и който в същото време трябва да ги оставите без развитието и използването, за да се справят с ежедневни задачи, в които те не са необходими, или дори физически труд, за които не е достатъчно силен. Тук е необходимо, обаче, особено в младежките си години, за да се избегне опасността от пристрастия, а не да се вземе кредит за прекомерна употреба на сила, която не разполага в действителност.

От решаващо предимство на нашата първа колона над другите два, тя също така следва, че разумният се стремим да поддържаме тяхното здраве и развитие на своите способности, а не придобиването на богатство; следователно не е необходимо, обаче, да се направи фалшиво заключение, ако ние не се грижим за придобиване на необходимите и подходящи средства. Но реалното богатство, което е по-голям излишък, допринася малко, за да бъдем щастливи, и по тази причина много от богатите се чувстват нещастни: те нямат духовно развитие, няма познание и следователно, няма обективни интереси, които биха могли да ги привличат за умствена работа. В края на краищата, че богатството може да предостави в допълнение към истински и естествени нужди, не само е от значение за недвижими нашия просперитет - напротив, то е вредно за мнозина и неизбежна грижите, които са свързани с опазването на голям имот. Въпреки това, хората са хиляди пъти по-заспориха за богатство, отколкото върху умственото развитие, въпреки че е ясно, че това, което индивидът е много по-важно за нашето щастие от това, което той има. И ние виждаме, че много хора, които работят неуморно работливи като мравки, от сутрин до здрач зает увеличавайки съществуващата му богатство. Те не знаят нищо отвъд тесните хоризонти съотносими за целта средства; против тях е празен и така не е имунизирана срещу всичко останало. За тях най-високия възможен, духовна наслада, която напразно се опитват да заменят тези, мимолетно, чувствена, по-малко време, но много пари, изискваща удоволствията, които те самите понякога позволяват. В крайна сметка, в резултат на живота си, ако щастието се усмихна на тях, те наистина са преди много голяма купчина пари, което е останало на неговите наследници, както и за по-нататъшно увеличаване или загуба. Защото такъв начин на живот, въпреки че той е бил покрит с много сериозен и важен мой, просто толкова глупав, колкото този, който току-що имаше своя символ тъпак капачка.

По този начин, за щастието на човешкия живот най-значимите е фактът, че човек има в себе си. Поради факта, че този имот е обикновено толкова малка, повечето от тези, които са свободни от борбата срещу липса, не се колебайте, всъщност, точно както нещастен и тези, които все още трябва да се справят с него. Пустотата на вътрешния свят, вулгарността на съзнанието, ума, бедността, насърчаване на търсенето на обществото, което отново се състои от съвсем същото индивидите, защото симилис simili Gaudet [6]. И тук започва съвместното упражняване на забавление и развлечение, което търсите за първи път през чувствени удоволствия, във всички видове удоволствия, и най-накрая, в безредиците. Причината за ужасно разточителство, в които много често наследник на богато семейство често е в изключително кратък период от време, щедро значително състоянието си, всъщност е само, че скуката, която идва от духовна бедност и празнота се описва сега. Това момче е богата на светлина отвън, отвътре на бедните; и тук е напразно да се стреми да замени вътрешното богатство отвън, които искат да получат всичко, от външната страна - като старейшините, които се опитват да засилят своите сили дим млади момичета. По този начин вътрешната бедност в крайна сметка също води до бедност и външно.