Съдържанието и характеристики на средновековната философия в периода на схоластиката, публикувано в "Journal на младия

Библиографска описание:

Религиозен тип мироглед става на базата на философията на Средновековието. Християнските истини, изложени на възможността за средновековна европейска философстване, ислямски - арабско-мюсюлманския философия. Ето защо, в средновековната философия, че е уместно да се разгледа отделно различните философски системи, характеристиките на които са определени, съответно, със спецификата на учение и исторически път на християнството и исляма.

Така че в края VIII - началото на IX. център на философски мисловни движения на запад и на север от Европа. Основният център на средновековната култура става франкското царство ", императорът на варварите" Karla Velikogo - крал на франките, провъзгласил за император на Свещената Римска империя и се грижи за разпределението на образованието, науката и изкуството той създава една империя, простираща се на север от Алпите, на територията между Испания и Дунав от Дания до Италия. Носители на културата са бивши "варвари", във връзка с което започва нов подем на културата "Каролингите Ренесанс", а оттам и на подновения интерес към философията.

Отличителна черта на този период е бързото развитие на феодалните отношения. Църквата има широка организация, която се управлява в съответствие с феодални йерархични принципи. Тя е и голям земевладелец, осветен светската феодална система и религиозните догми са били в основата на всичко духовния живот, което е отразено и в изграждането на системата на образование и възпитание на разглеждания период. Така че, църковни училища и манастири са културни центрове, и задачата на философията е да се търси истината за рационалните начини да се докажат, всичко, което се проповядва вяра. [1] Оттам идва и името - схоластиката (от латински Школа на -. Школа) - tipreligioznoy философията характеризира с върховенството на фундаменталната подчиняването на теологията, догматични предпоставки връзка с рационалистична метода и специален интерес към формални проблеми логически.

в края на схоластиката на XV етап надделя в Европейския религиозна философия с IX. и преминава през три основни периоди в своето развитие:

1) ранен период (IX-XII см.).

2) Класически период (XIII в.).

3) В края на периода (XIV- XV вв).

Общото за всички фази на схоластиката е фактът, че тя се базира на вече разработена и приета официално от догмата Църква, което включва разпоредби, одобрени доктрина. Така че, по света, според схоластиците идеите, няма самостоятелно съществуване, всичко съществува само по отношение на Бога. Ето защо, целта на схоластиците в различни етапи на развитие са готови обяснение на религиозните догми и системното им представяне на доказателства, с помощта на разума (философия). На тази основа можем да определим три основни цели на схоластичен философстване:

Всичко това е нищо подобно на схоластичен метод в широкия смисъл на думата, която е доминирана от формализъм.

По този начин, рязко борба между реализъм и номинализъм, опъната в продължение на няколко века за изясняване на въпроса дали основните концепции имат (латински Universalis -. Universal) реално съществуване?

Представители на средновековния реализъм (от латинската реалистично. - Реал, наистина) вярват, че самостоятелно съществува само общи понятия, като идеите на Платон и нещата, получени от тях. Идеи, според реализъм, има три начина: 1) като идея в ума на Бога; 2), тъй като естеството на нещата; 3) като понятие в съзнанието на човека. Представители са реализъм, като философия като: (. XIII в) Анселм Kenterberiysky. (XI в), Albert Велики. (XIII в), фома Akvinsky.

Привържениците на други течения на средновековна схоластика - номинализъм (Латинска Nomina - с.), За разлика, не позволяват реалното съществуване на универсални, съществува генерала само след неща (postres). Привържениците на екстремни номинализъм разгледани общо само празни, няма какво да съдържа, че се счита за обективно, реално има само "отделни неща", както и общите понятия (универсали) - е не друг, а имената, първите имена, означаващи неща и съществуват само в език. По-умерени nominalists също отричат ​​реалността на общи неща, но го признават като мисли, понятия, имена, играят важна роля в познание (концептуализъм).

По този начин, в рамките на спор средновековен реализъм и номинализъм са насрочени предметите, тенденции на материализма и идеализма борба.

Нека разгледаме по-подробно като се разглежда всеки от по-горе периоди схоластика. Така че, първият етап на схоластика - ранния период (.. IX-XII век пр.Хр.) е представена от произведенията на философи: Ioannom Skottom Eriugenoy (. 810-877 жж), Анселм Кентърбърийски (. 1033-1109 жж), Пиер Абелар (1079-1142 GG .) и други.

В семенната му труд "за разделението на природата" Eriugena идентифицира четири етапа на живота. Първият етап - е нетварната природа, но на рекламното послание. Това е Бог. Вторият етап - това е природата на творението и в същото време на рекламното послание. Това е най-божественото съзнание, или Логос. Третият етап - естеството на създаване и netvoryaschaya. Този чувствен свят, който съществува в пространството и времето. И накрая, на четвъртия етап, който е същността на нетварното и netvoryaschaya. В Erigena Бог е тук отново. По този начин, като Erigena оправдае хармония на света, в който всичко започва с Бога и със същите цели. Но тази картина на света, Бог се превръща в черта на характера, но тя се движи по-близо до цялото творение. През 1050 тази работа беше осъден от църквата, а през 1225 е осъден да бъдат изгорени.

Един от най-видните представители на средновековния реализма е Анселм Kenterberiysky (1033-1109) - един средновековен теолог и философ. Само в Бога, Анселм твърди, същност и съществуване са идентични. Светът като цяло и всички неща в света са са от Бога. Преди акта на сътворението, че трябва да бъдат създадени, предварително съществува в Бога в образа на неговите идеи. Идеи не са създадени от Бог, те са мислите на Бога, и защото там са винаги в ума му. Всички създаване получава съществуването на влиянието на Божието Слово ", каза той," и предвечния създаването превръща в истински съществуване под формата на идеи. При хората, има два източника на знание: вяра и разум. Знания за християнина започва с акт на вяра: фактите, че той иска да разбере, дадени му в Писанията. Аз не разбирам да се повярва, но да се вярва, да се разбере, че е християнин. Между сляпа вяра и пряка видимост на Бога е средната връзката - разбирането на вярата, и това разбиране се постига чрез разума. Mind не винаги е в състояние да разбере това, което е обект на вярата, но това може да обоснове необходимостта от вяра в откритата истина.

С помощта на онтологична доказателство, същността на която е, че концепцията на нещата - в този случай, на понятието за Бога като най-висшето съвършенство на идеи философ дисплеи доказателство за реалното му съществуване. Ако Бог е идеята за същество съдържа цялата реалност, той наистина съществува. По този начин, на философията на Анселм theocentric, Бог, но не са идентични със света, той е причината за нея, и в троен смисъл: като модел, като създател и като цел.

Друг представител на ранния период на схоластика - Per Abelyar (1079-1142), изследва проблема за връзката между вярата и разума. В своя труд "Диалектика" философ разяснява мнения по проблема на универсални, като по този начин се опитва да съвмести много реалистичен и изключително nominalistic позиция. Universal беше направил човека на базата на сетивен опит от абстракция в съзнанието на тези свойства на неща, които са общи за много теми. В резултат на този процес на абстракция се формира от универсални, които съществуват само в съзнанието на човека. Тази позиция, преодоляването на крайната номинализъм и реализъм, а след това се нарича концептуализъм.

Следващият етап на схоластика - класическия период (.. XIII век) се характеризира с факта, че основните центрове на Европейския схоластика станат университети. Един от първите мислители на християнската Средновековието е бил Алберт Велики, който се отделя от философията теология, философия, представена като наука независима, има различна гледна точка и богословски използват своите методи. Неговият ученик - (. Ca 1224-1274) на фома Akvinsky в неговите мнения по проблема за връзката между знанието и вярата, обръща внимание на факта, че знанието и вярата, разума и откровение е в състояние на хармония, те се допълват един друг и да не си противоречат. По отношение на други въпроси - универсални, философ, той заема позицията на умерен реализъм, приемане на съществуването на универсални три: 1) с конкретни неща (anterem) - в ума на Бога; 2) в конкретни неща (inre); 3) след конкретни неща (postrem) - в ума на човека. Universal (и форми) го тълкуват като вещество от нещата. Но не всяко предприятие има за съществуването на реалност. Само за своя Бог същност и съществуване са едни и същи, за реализацията на един и същ в действителност всички други нужди на автономните извършени акт на творчество, от Бога, в които предприятието получава съществуване (екзистенциален акт).

Позовавайки се на доказателства за съществуването на Бог, F. Аквински склонност към "последващ" доказателства в рамките на "естествен богословие": той идва от света за съществуването на Бог. Той носи пет възможни начини, за да докажат съществуването на Бог. Доказателство за движение: всички движения се задвижва от нещо друго. Основен фактор - това е Бог. Доказателството за продуктивна и ефективна причина: всичко в света на разумни неща има причина. Бог е основната причина. Доказателството за необходимост и възможност: всичко е случайна нужда от нещо друго. Бог - pervoneobhodimost. Доказателството на степента на съвършенство: в света има всяка степен на съвършенство. Бог - pervosovershenstvo, абсолютната стойност на. Доказателството на Божественото управление на света: целият свят се държи целенасочено. Бог - и pervotsel pervorukovoditel. Философ заключава, че метафизиката предшествани физика; да се повиши до най-високото спекулации духовна истина, ние трябва да започнем с материалните неща на света.

След смъртта на Fomy Akvinskogo в 1323 католическата църква канонизира Томас, го нареждат сред светиите и през 1879 г. тя е била призната като официална доктрина на философската доктрина на католицизма.

Средновековна номинализъм на периода, и неговото предизвикателство към схоластика бе представен в творбите на Йоанна Dunsa Скот (1270-1308 GG.), Чийто живот е кратък, но много светло. Със своето учение започва постепенно преминаване към третия период на схоластика - късния период (XIV-XV век преди новата ера ...). Това се дължи на факта, че не е доктрината за "двойния истината", като определя границите на философията и теологията на предмета и метода. Като номиналистична, той подчерта, независимостта на индивида. Ето защо, послушание към земния живот си естествен необходимост, въпросният човек е на крайните цели е да се възползвате от свръхестествено, Т. Д. Откровение.

Както беше отбелязано по-горе, в XIII век в Европа има редица университетски центрове. В XIV век към тях се присъединиха университетите в Краков, Прага, Лайпциг, Ерфурт. В това обучение намира своя особен акцент. Така например, в Париж вече сме учили изкуството на реториката, граматиката и диалектиката, като в Оксфорд акцент върху изучаването на астрономията, геометрията, както и други предимно естествени науки. В резултат на това той е роден в Оксфорд, експериментална наука и свързаните с емпиричната философия.

Основни понятия (генерирани автоматично). период от схоластиката, средновековен реализъм, етап от схоластиката, проблемът на връзката, XIII в, мислители период от схоластиката, проблемът за отношението на знания, ума на Бога, най-общите понятия, история на философията, "На разделението на природата", ранния период на схоластиката, периодът на схоластиката, класическия период на схоластиката, поток средновековна схоластика-горе периоди схоластичен Близкия философия на Европейския схоластичен третия период схоластичен схоластичен следващата стъпка.