Rousseauism като философската основа на романтичните митове и Е

Rousseauism като философска обосновка

романтична митология и J. де Stael

Rousseauism влияние върху формирането на романтична мироглед е толкова често срещано явление, че не се изисква конкретни доказателства. Ние казваме, че философски концепции Rousseauism, които формират основата на най-известните романтични митове - това е "естествено състояние", култа към страст и личната свобода (добре предава "ще" Българската концепция).

В една или друга форма, подобни идеи са изразени предшественици или съвременници, Rousseau [1]. Франция XVIII век в стил рококо възхищавал романи и това, което се нарича ла sensibilité, което означава склонност да усети, и по-специално за съчувствие. По смисъла на добродетелен човек трябва да е преки и насилие, неконтролируеми мисли. Същата система от възгледи Предполага се, че лошото силата е по-голяма от богат. Sage представлява един човек, който се оттегля от корумпирания съд да се насладите на мирни радостите смирен село съществуване. От друга страна, герой, получени извън "цивилизацията", която

Във втория трактат "Беседата на неравенството" (1754) се появява, важно за последващото Romantic тезата: ". Човекът е по природа добър и само общество го прави лош" Идеята на Русо изглежда привлекателна от факта, че в същото време е антитеза на доктрината за първородния грях и спасение в църквата. Готови ли сте да се роди нова "вяра", която ще бъде източник на всяка отделна душа. Много изследователи посочват, философията на Русо субективен характер на неговото учение. [3] но няма нищо, което се свързва с романтиката Rousseauism като проблем да докаже съществуването на Бог. Един човек на Просвещението, Русо отхвърля с презрение онтологичния доказателство за съществуването на Бог. За да се чувстват Бога в себе си, че е достатъчно да притежавате духовни движения: чувство на страх и мистерия, чувство за справедливост и несправедливост, от които имат стремежи. Ето как в частно писмо до Русо изгражда един от тези доказателства, а не сложни структури и рационалист логика на богословски конструкции: "Понякога в личния живот на кабинета си, когато затворя очите си с ръце, или през нощта в тъмното, аз съм се започне да се мисли, че Бог не съществува. Но погледнете там: изгрев, когато тя разсейва мъглата, които покриват земята, разкривайки прекрасните пейзажи пенливи, се разтваря в същото време мрачен съмнението на душата ми. Отново отведе до своята вяра, своя Бог и вярата си в него. Аз му се възхищавам и му се възхищавам, и да падне по очи в негово присъствие "(стр. 639). Не е ли това чувство вдъхновила много романтични скици на природата - от Уърдсуърт до Жуковски?

Това е само едната страна "Русо теология" - приемане божественост външни за човешкия свят. Има и друг - ключът към божественото в човека, който е не по-малко зависими от субективното възприятие на собственото си "Аз" от предишния: "Аз вярвам в Бог, колкото и аз вярвам във всяка друга истина, защото вярваме или да не вярваме - това е последното нещо на света, което зависи от мен "(стр 639.).

Най-важният извод от трактат "Беседата на неравенството" ще протестират срещу социалното неравенство Русо, произтичащи от привилегиите, разрешени от обичай, срещу частна собственост, срещу бариерите между класовете. Русо протестира срещу феодализма, които да проправят пътя на революцията, формулирането на идеите на бунт и личната свобода, толкова скъпи за много романтика.

В трактатите на Русо реализира собствените си идеи в духа на просветление ера. Нейната чувствителност и чувственост - това е същата арогантност, само определен в опозиция на причина. Русо е безкрайно права, като подчертава, че по-голямата част от участниците в живота си, и най-вече в младежките си години, бе не се ръководи от разума и страстите.

Волтер, Русо, който е изпратил последното от трактати, беше неприятно изненадан подател ред на мисли: "Аз получих, сър новата си книга атакува човешката раса, и аз ви благодаря за това. Хората, които харесвате, защото аз им кажа истината за себе си, но това е малко вероятно, че ще ги отстраним. Не можеше да бъде по-ярки цветове, за да изобразяват мерзостта на човешкото общество, които нашето невежество и слабостта ни търсят най-много оправдание. Никой не се е опитвал никога толкова много ум, за да ни върне в състояние на животното. Когато четете работата ви да се чувствате желанието да получите на четири крака. "[4]

Нито Русо, и нито един от неговите последователи не исках да мисля за това, че нито един от законите на природата не е гаранция за щастие на човека. Те обичаше да казва, че "сърцето" ще създаде комфорт на нашите страдания в този свят. Нова теология "на сърцето" и не прибягват до доказателствата; тя не може да бъде опровергана, тъй като не претендира за conclusiveness от тяхната гледна точка. В крайна сметка, единственото обстоятелство за своето решение е фактът, че тя се оставя да се отдадете на приятни сънища. Мечти, съчетани с реториката: "Човек се раждат свободни, но където и да е в окови. Друг смята себе си за господар на другите, и той не престава да бъде роб на още по-голяма степен, отколкото те са "[5]. Почти по същия начин, подобни идеи по-късно, изразени в Фихте.

"Обществен договор" (1762) - състав на няколко нива и преди всичко политически. Последно трактат Русо стана Библията за повечето от лидерите на Френската революция; така че дори и след два и половина века съдейки изключително трудно за него, защото всички негови разпоредби се тълкуват, а не само на практика, с взаимно изключващи се позиции. Във връзка с романтиката може да се интересуват от него преди всичко проблема за свободата, както се разбира от поети. Байрон в "Корсар", казва:

Нашата свободен дух свободен виетнамски си полет

Над широчината на тъмно синьо вода [6].

Това е в съответствие с Русо концепцията за индивидуалната свобода, която "принудени да бъде свободен." В "социален договор" гражданин на трансферите ще си на върховен ръководството, което извършва дори волята на мнозинството, както и "вектор воля", който ще се слее конкретните лица. "Всеки от нас дава силата си под върховната посока на общата воля, и заедно ще вземем всеки член като неделима част от цялото" (S. 643). Върховната власт на Русо - повече или по-малко метафизичен субект, а не напълно интегрирани в някоя от известните органите на държавата. Метафизически характер и членове на общността, както и идентифициране на части (например лидерът) и неговите хора. Романтика, не са склонни да се идентифицират с мразен общество, предпочитат да "мистичен братство на всички живи същества" (Колридж) или най-малко едно мистично сливане с елементите (Байрон, Шели). Чувството за мистичния съюз между героя и вселената ще бъде официално обявена само Вагнер, но източникът има Rousseauism.

Много от разпоредбите Rousseauism присъщо митологичен защото не въз основа на строго научни аргументи на логиката, а по-скоро на "морален смисъл" и трепет чувствителен сърце. На ирационалността на различните конструкции на Русо, на желанието да се замени фактите застигнати от способността да пренаредите примерите и изводите в полза на собствената си доктрина и посочи, Волтер. Много е казано за Rousseau като химна на въображение, което дори стените на Бастилията не е бариера, и нейното влияние върху романтиците. [7] Въпреки това, между образователните основите Rousseauism и романтична теория на въображението е оригиналната принципа на Фихте философия, на принципа на "Аз", което съдържа в себе си не е толкова много възможности, като необходимостта от постоянна смяна на целта - субективно, абсолютно "I" - емпиричната реалност - видимост, взискателност и неизменност, че са - естетическата му и своеобразна опит. Следователно, въпросът за естетиката на въображение в Русо и романтиците трябва да бъде предмет на отделен състав. Въпреки това, Rousseauism за романтици имаше безпрецедентен апел във връзка с обявената демокрацията и чувствителността. Сред романтиката на първата третина на XIX век, с почти никакви поети, които по един или друг начин, няма да бъдат посочени Русо.

Разбира се, Zhermena Стаел, и в следващите писания са допринесли за развитието на много идеи романтична mythologism. Когато книгата "дискурса на литературата разглежда в нейната връзка с социални институции" (1800) Стаел споменава мястото ", за да меланхолия, за склонност към по-тъмни изображения (християнството - EK), непрекъснат и задълбочен култ на паметта и задгробния живот" (. 375), тя резонира с Шатобриан; ако авторът казва за Шекспир, който "създаде величествена картина на разпадането на човешкия дух, когато животът буря е превишил правомощията си (стр. 380)," материалното въздействие на Байрон. Запазва се тенденцията за де Стоманени широки обобщения свойства да издържат цяло число част може да се разглежда като metaphorization пространство литература и тъй като митологизиране. Гьоте и немски поети, забелязва, "чудеса на връзката на човека и елементите" [ "На Германия" (1813), стр. 387]. В този смисъл, носи своя собствена програма, формулирани в глава "На произведенията на изкуството": "Антична митология не е създаден от авторите на модерните времена, ние не ги чувствам. Оставете ги да се търси в живота си това, което са намерени древните в ежедневните си впечатления "(" На литература ", стр. 382). Очевидно е, че под влиянието на или независимо от Ан дьо Стал, нови митове в живота си, или по-скоро в личността му, отвори първокласни романтични mythmakers като Шатобриан и Байрон.

[2] Jean-Jacques Rousseau Fav. Оп. Тритон. Т. 1. М. S. 1961. 383. Освен оп. от това издание.