Резюме прав като свобода - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

С принципа на формалното равенство и поради разбирането на закона като форма на връзките с обществеността. Спецификата на юридически формалности се дължи на факта, че законът служи като форма на обществените отношения независими лица, подлежащи на тяхното поведение, действия и взаимоотношения на общо правило. Независимостта на тези лица помежду си в рамките на правната форма на взаимоотношенията и в същото време те са едни и същи, равна на подчинение на общото правило, определящо значение и същност на правната форма на живот и свободата на изразяване.

Правна форма на свобода, показвайки формалното равенство, универсалност и свобода предполага и изразява вътрешния смисъл и същностното единство на правните формалности на универсалност, равенство и свобода.

За всички онези, чиито отношения се медиира от правна форма - без значение колко се стесни правен кръг - направо действа като универсален форма, като универсално значима и равно на всички тези лица (различни в тяхната действителна, физическо, интелектуално, материално, и така нататък. г.) ​​в същия мащаб и мярка. Като цяло, универсалността на права като неразделна и равна (за определен диапазон на съотношения) обхват и мерки (а именно - действие на свобода) е отказ на произвол и привилегии под правен кръг.

Задължително вътрешна връзка равенство пред закона и правната форма универсалност очевидно: правна обща мярка само до степен, и в този момент и докато тя остава единна (и по този начин равен) за различни измервателни обекти (регламент), в тяхната цялост формиране на обхвата на тази универсалност т.е. гама от различни отношения, измереното общо (един) мярка.

Универсалността на тази, следователно, е относителна - тя е ограничена до рамките на една единствена мярка по различни начини. Излишно е уравнение тук е, че поведението и състоянието на обектите на тази обща гама отношения и при спазване на явления единичен (общо, равно на) мярка.

Такава формалност - вътрешна необходимост, а не случаен собственост на всяко право. Формата не е външната обвивка тук. Тук има смисъл, и единственият възможен начин, точно и правилно изразява същността на тази форма на посредничеството (т.е., обхванати и регулирани от закона) взаимоотношения - мярката на свободата на индивидите на една скала. Нейната универсален характер и еднаква степен на правилните мерки ", мерките за" и обръща именно свобода на личността, свободата в човешките отношения - в действия във външните действия на поведението на думата. Разрешение и забрани на правото просто е нормативен структура и свободата дизайн в социалната благосъстоянието на хората, достигнали границите на свободата, на границата между свободата и несвободата в съответното историческо равнище на развитие.

Свободата на физическите лица и свободата на волята им - еднакви понятия. Волята на правото - свободната воля, която отговаря на всички съществени характеристики на човека и по този начин се различава от произволна воля и за разлика от тиранията. Волеви характер на правото, причинени от факта, че точно - това е форма на свобода на хората, т.е. свободата на волята им. Това волеви момент (в частност, правилно или не правилно тълкуване) присъства в различни дефиниции и характеристики на правото като voleustanovlennyh позиции (Аристотел Grotsy и др.), Израз на общия воля (Русо), клас ще (Маркс и Marxians) и и т.н.

Свободата, с цялото привидната простота на това - предмет на сложна и да се разбере и още повече, че за практическо прилагане на формите, норми, институции, процедури и нагласите на обществения живот.

В предложението от робство към свобода и свобода от един етап към по-висока степен на хората, и хората не разполагат с вродена опита на свобода, нито ясна представа за предстоящата свободата.

Въпреки това, дори и сред участниците в процеса на освобождение от старите царува разногласия във възприемането на положителен смисъл от идването на свобода, в отговорите на въпроси като: Свобода за какво? Свобода за какво? Какво е свобода? Специфично представяне на кръга от въпроси, образувани по-късно, така да се каже, след факта.

Отбелязвайки различни значения, свързани с думата "свобода", Монтескьо в работата си "Духът на законите", пише: "Все още няма думи, които ще получат толкова много различни ценности и ще произвеждат такова различно впечатление на съзнанието, думата" свобода ". Някои свобода повикване на лесна възможност да свалят този, който даде тираничен власт; други - правото на избор, на които те трябва да се подчиняват; трето - правото да носят оръжие и да се ангажира насилие; четвъртото - я видите в поредицата бе под човешки контрол на собствената си националност или да се подчиняват на своите собствени закони. Някои хора отне много време за свободата на обичая на облечен с дълга брада. Други го свързват с името на най-известните форми на управление, с изключение на всички останали [1] [1].

Тези, които са освободени от хватката на същата липса на свобода, свобода, изглежда, почетните граждани, мек пластичен материал, от който можете да изваят всичко, което сърцето ти желания и въображение ще кажат.

Пафос това чувство добре изразен в поетичен линия Хлебников на: "Свободата идва гола." Но това е само мечтаят. Всъщност свободата влиза в света и одобрен от него по невидим, но силни права на облекло. Това, разбира се, по-скучен неща - върховенството на закона, разрешение и забрани, престъпления, отговорност и така нататък ..

Но такава е реалността на свободата.

Всякакви други форми на живот и свободата на изразяване в социалния живот на хората, в допълнение към правната, човечеството все още не е измислена. Да, това не може нито логично, нито на практика. Възможно е също така, както и други "аритметика", където две плюс две е равно на четири не е, и пет или нещо друго.

Хората са свободни да степента на тяхната равнопоставеност и равни на най-доброто от своята свобода.

Lawless свобода, свобода, без универсален мащаб и една единствена мярка, с една дума, така наречените "свобода", без равенство - е идеологията на елитни привилегии, а така нареченото "равенство", без свобода - идеологията на робите и на потиснатите маси (с изискванията на илюзорно "действителното равенство", заместване равенство и егалитаризъм т. ч.). Или свобода (в правна форма), или произволно (в другите форми). Третият не е дадено: не е правилно (и липсата на свобода) - винаги е произволна.

От тук и разнообразието на произвол (от "мека" за най-тежки, тираничен и тоталитарните прояви). Фактът, че законът (и правна форма на свобода) има своя собствена, само му присъщи, специфичен принцип - принципът на формалното равенство. Не е произвол на своя принципен; неговият принцип, така да се каже, е именно липсата на правен принцип, че дерогации от този принцип, както и игнориране на неговото нарушаване. Обезправените свобода - е произвол, тиранията и насилието.

Основното значение на свободата на човешкото същество изразява в същото мястото и ролята на правата на хората в обществения живот. Наблюдаван в историята на постепенното процеса на освобождаване на хора от различни форми на лична зависимост, потисничество и потискане - е законна прогрес, развитието на правните (и държавни юридическо) форми на изразяване, съществуването и опазването на този разрастващ свобода. В този смисъл можем да кажем, че световната история е прогресивно движение към по-голяма свобода повече и повече хора. От правна гледна точка, този процес означава, че все по-голям брой хора (представители на всички нови среди и социалните класи) са признати официално равни субекти на правото.

Историческото развитие на свободи и права в областта на човешките отношения е, следователно, за напредъка на хората равенство като формално (с юридическо) свободни индивиди. Чрез механизма на закона - официалната (правен) равенство - първоначално несвободни масата на хората постепенно, в хода на историческото развитие се превръща в свободни индивиди. Правно равенство прави свобода е възможно и валиден в общата регулаторна и правна форма, под формата на специален закон.

Това се доказва от практически и духовното развитие на свобода, права, равенство и справедливост в човешките отношения.

В същото време, през целия сравнително разпространена представа за правата на опозицията и свободите, правата и правосъдието, правата и равенството. Те са причинени главно от факта, че по силата на закона, имам предвид всички диктат на органите, законът, който често е анти-правни, произволно, насилие.

Често свобода се противопоставя на половете. Има няколко области на критика (в действителност - равенство пред закона) от гледна точка на концепцията за свобода.

По този начин, дори и няколко по-младото поколение на софисти (Пол, Callicles, Критий) отхвърли правното равенство от гледна точка на аристократичните и деспотични представи за свобода като "най-доброто", които имат право да привилегии и произвол, тъй като правото на силните да доминира слабите и така нататък. Г.

Подобен подход към XIX. Ницше развита. Религиозно-аристократична концепция за "личната свобода" (в духа на извинението на неравенството и критика на равенство) оправдано в ХХ век. NA Бердяев [2] [2].

За разлика от аристократичния критиката на равенство пред закона "от горе" (в полза на елитарните версии на свобода) марксистката отказ на равенство пред закона и закона като цяло е "по-долу" (за целите на общата скок в комунистическия "царство на свободата", твърдението "действителното равенство" и така нататък. И т.н. ) ..

Днес широко разпространена изглед (погрешно и опасно), че "същността на промените, които идват в България и в посткомунистическите страни" (т.е.. Д. Тяхната "модернизация"), е "да се премине от логика равенство на логиката на свобода" [3 ] [3]. Тук социализма, със своята егалитаризъм (т.е.. Д. антитеза на закона и равенството) се появява като царството на равенството, от която е необходимо да се влезе в царството на свободата без равенство.

Ако ние наистина говорим за свободата, а не за привилегиите, произвола, деспотизъм, това е просто невъзможно без принципите и нормите на равенството, без общо правило, един-единствен мащаб и еднаква степен на свобода, т.е.. Д., без право, независимо от правната форма. Свободата е само не не за разлика от равенство (а именно - равенство пред закона), но, напротив, тя може да се експресира само чрез равенство и въплътен в това уравнение. Свободата и равенството са неразделни и взаимно предполага един на друг. От една страна, на източника и определяне на фигура на свободата в своята човешко измерение е свободен индивид - необходима основа на капацитет и правен като цяло; От друга страна, свободата на физическите лица може да бъде изразено само от гледна точка на универсалния принцип на равенство и нормите на тези лица в определена област и под формата на връзката им.

Правото не само универсален мащаб и еднаква степен, както и цялостните и еднаква степен на това, и най-вече свободата на индивидите. Безплатни физически лица - "материя", медии същност и смисъл на правото. При отказ на свободна индивидуалност, личност, правното значение на дадено лице, не е и не може да има право (и на правния принцип за формалното равенство), не може да има реална правна индивидуална и други (група, колективно, институционални, и така нататък. г.) ​​правните субекти, е наистина правните закони и правни взаимоотношения и в обществото като цяло, както и в различни специфични области на обществения и политически живот.

Тези разпоредби са напълно приложими в такъв значителен сфера на обществения живот, икономиката и производството, както имуществените отношения като цяло.

Самата възможност за началото на свобода, права, равенство на хората в икономическия живот на обществото с необходимостта, свързана с признаването на правоспособност (и, следователно, свобода, независимост, самостоятелност) отделни имуществени отношения, т.е.. Д. Признаването на способността на индивида да бъде предмет на права на собственост средствата за производство.

Но собствеността на стоките, е от второстепенно значение, производно характер, в зависимост от наличието или отсъствието, признаване или непризнаване на съответните социални права на физическите лица за собственост върху средствата за производство.

Индивидът като предмет на права на собственост (и най-вече - на средствата за производство) - оригиналната база и задължителна предпоставка за възможността също друга, която не е лична (група, и т.н. ...) на обектите на правото на собственост ( "правни субекти").

Историческо развитие на свобода и правото показва, че формирането и развитието на свободна, независима юридическа правосубектност е задължително свързано с признаването на лицето, обект на имуществени отношения, собственик на средствата за производство. Имотът е не само една от формите и областите на свободата на изразяване и правата на човека, но той образува обикновено цивилизован основание за свобода и права. Къде е напълно лишен от правото на индивидуална собственост върху средствата за производство, има не само не, но по принцип невъзможно свобода и право.

В логиката на отношенията на собственост, правата и свободите корени основните причини за несъвместимост на социализма (обща забрана на частната собственост, неговата социализация, и така нататък. Г.) надясно и свободата.

Същата логика се определя от основното значение на десоциализация на имот в целия процес на преход от тоталитарен социализъм към принципите на правата и свободите.