Резюме философия на религията - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

1 философия Религия

Философия на религията е сред основните философски дисциплини, представяйки специален тип философстване. Трябва да се разбере най-вече като "част" на философията като цяло, която гледа в познавателните си усилия към религията.

Това лечение може да бъде двойна. Религия философия на игра:

а) или като връзка обект;

б) или като предмет на изследване.

Философията на имащи и изразяване на една или друга отношение към религията, философия на религията в най-широкия смисъл на думата; това е набор от явните и скрити философски отношението към религията; това е една обща позиция, приета от философията срещу религията.

Един отношение към религията се намира в почти всяка философска доктрина. Философията като такъв и винаги се интересуват от религия; Освен това изглежда, че философията като цяло не може да бъде в една от неговите аспекти, е философията на религията философия неизбежно съдържа възгледи за религията. За тази ситуация (т.е. факта, че философия винаги е някак си се смятат за религия) са две основни условия.

Първото условие може да се нарече "генетична". Философията е нищото се появи, освен от религиозната и митологичната култура, така че разделянето на философията и религията, и е първият израз на отношението на философията на религията. Философията е изпълнила трансфер на актове на преживяване на света от областта на физическата активност и емоционална спонтанност в съзнание, рационалното размисъл. Отделен от религия, философия зачева и представлява суверенитета, себе си и самодостатъчност определяне, най-вече, разбира се, по отношение на религията.

Второто условие може да бъде определена като "официално". Осъзнавайки себе си независим поле на духовна дейност, философията изтъква претенцията си към обосновката на реалността, се превръща в мярка за всички неща. Или това явление вече може да се счита за валидна, само ако потвърди валидността на неговата философия (с други думи, философстване човешки ум). Защото в действителност всички, без изключение, в обхвата на внимание и интерес в областта на философията падне, предмет на такова критично внимание на необходимостта да се превърне и религия.

По този начин, философия е винаги, и (включително) на философията на религията, обаче, както виждаме, само в доста общи линии, само във връзка с неговата "природа", почти насилствено. Философията е специфичен отношение към всички неща, така че - и религията, следователно, един или друг начин философия е непременно философия на религията. Този аргумент дава представа само на философията на религията в широкия смисъл на думата.

Философия на религията в тясната (собствен) смисъл на думата - специален философски дискурс, извлечена от философията като цяло, и които имат значителна степен на открито (като съзнателно и умишлено) автономия. Достатъчно е да се изолира философска дисциплина със собствен набор от въпроси и проблеми. Това философстване, която има за предмет религия, във връзка с философията на религията тук не е естеството на връзката, както и научните изследвания.

2 А религиозна картина на света

Религиозен мироглед е холистична система за представяне на общите свойства и законите на природата, в резултат на компилация и синтез на религиозния опит на хората.

религиозна Светогледът се основава на разлика, че само по себе си и съществуване, т.е. светът е по силата на своето творение. Това разграничение е от първостепенно значение за разбирането на този подход. Фактът, че религиозната концепция за дуалистична съществуване, тъй като той се противопоставя на абсолютно, свръхестествено същество, идентичен с Бога, всички разнообразни естествени неща, като надарен с. В действителност, този модел осигурява две коренно различни един от друг онтология: онтология нетварната същество и онтология на създадения същество. Absolute същество не може да бъде познат по рационален начин. Човек интерпретира света като нещо самодостатъчна, той вярва във възможността за причина. Друго значение на религиозна гледна точка на света. Само това, което един човешки ум - да се подчини на вярата в съществуването на Абсолюта, и това, което е абсолютен - не е въпрос на разума.

Огромно влияние върху формирането на будистката гледна точка на света имаше идеята за безкрайно кръгъл поток на живота. Този процес се счита за будистките мислители, безкрайно болезнени за лицето, които се прехвърлят от смърт към смърт, страдание от един към друг на тестовете в теста.

Буда, който е много силно повлиян от идеята за пасивна, болезнен живот, формулира концепцията за промяна. Животът не представлява просто броят на дисплеи, формиране и изчезване. Свят - постоянно повтарящ се цикъл на раждане и смърт. Всички неща се променят. Буда Поддръжници са съгласни, че няма нищо между божественото, нито сред човешките, че ще бъде постоянна. Има само движение; без числа, но има действие; няма нищо, но да стане.

За да се обясни по-нататъшното съществуване на света, в отсъствието на постоянен субстрат, Буда декларира правото на причинно-следствената връзка и да го прави на базата на приемственост. Всичко, което съществува, произтича от причини и условия и във всяко едно отношение е непостоянно. Всичко си има причина да загинат. Всичко, което се ражда и организирана, съдържа в себе си, присъщи необходимостта от разтваряне. Creative начало е силна воля човешка умствена дейност. Сегашният човек се разглежда като единствената реалност, достоен за внимание.

В будизма се стига до заключението, че, от една страна, боговете също са в кармичния поток, а от друга - хората не се нуждаят от Бог като спасител. В будизма не съществува дуализъм на Бога и света. Будизмът въпрос за признаването на най-високия духовен принцип. Nirvana идентифицира с Буда, който представяне като нравствен идеал се превръща личния си пример, обект на религиозни чувства. Заедно с космическия аспект на нирвана възниква пространство концепция на Буда. Култът към Буда обхваща всички аспекти на живота на вярващия, от семейните отношения и приключва на универсален официален празник.

Преди създаването на света, нищо не би могло да бъде, но Бога. Ето защо, той е създал света "от нищото". Но "нищо" не е нещо положително; това е чисто небитие. Всичко, което "е" в сътворени неща идва от Бога. Всичко, което "не" не е достатъчно - "нищо". Форма, красота, единство в света имат за своя кауза създател. Нестабилност и примеси форми непълна единство и красота се дължи на падането - отпадане от Бога. Печат "и незначителни" се намира на всичко сътворено, физически и духовни.

По този начин, Божествения ред на света е Бог в християнството подредени възходящо по стълбата на същества. Естествеността на всичко, което се случва в природата в християнския възглед за света се дължи на съответствието на оригиналните божествените идеи. Създаден характер произтича закони му от Бога. Нарушаване на законите на природата може да означава нарушаване на Божественото провидение, което тя е проектирана.

Твърдението, че Бог постоянно управлява света е универсален принцип на християнския възглед за света. Към космологията, този принцип води до идеята за световна хармония и смисъл на събития, настъпили в света. Човешкият живот се превръща в смисъл само в съответствие с божественото провидение и човешката история - под знака на Божията благодат.

Ислямът възниква главно от преработката на Арабската съзнанието на християнската идея за монотеизма. Той изповядва една единствена трансцендентен Бог. Бог е създал света и човека, дал на хората откровение, че светът управлява и да го насочва към края, че ще бъде ужасно решение на живите и voskresnuvshimi. Разликите между исляма и християнството - разлика от думите и делата на основателите на тези религии. Основателят на християнството не се постигне някакъв видим успех и загуби "робски смърт." Тази смърт е основната му акт. Колкото по-малка е видима, външна успеха, толкова по-голяма трябва да е "невидим успеха", на голям мащаб на актовете на основателя на религията - победата над смъртта, изкуплението на човечеството, тези, които вярват в таланта си вечен живот. И колкото повече умовете на своите ученици да станат мащаба на неговата личност. Извършителят на такъв акт - не на лицето. Това е - Бог.

Образът на Мохамед и неговите действия са много различни от образа на Исус и делата му. Мохамед - пророк, чрез когото Бог говори. Коранът категорично подчертава уникалността на Аллах. Той няма прераждане. Признае съществуването на "сътрудници" на Аллах - основната престъпление срещу исляма.

Различни разбирания за Бог са неразделно свързани с различни възгледи за човека. В християнството, човекът е бил създаден "по образ и подобие на Бога", но първородния грях на Адам "повреден" човешката природа - .. "изкупителна жертва на Бога в исляма други идеи за лицето, той не се смята, че е създаден по образа и подобието на Бога, но той не се чувства този голямата есен. Човекът е слаб, а не "дефектен". Така че той не трябва да бъде изкупен от греховете си, и ще помогне и насоки от Бога, указ в своя Коран по правилния начин.

Различни концепции за човека и системата подсказва различията в етичните ценности. Вярата в християнството е неразривно свързано с любовта на Бог толкова възлюби човек, че за него той издържа кръст брашното. Ислямът също изисква вяра, но тя е малко по-различна вяра. Думата "ислям" може да се преведе като представяне. Вяра тук - не вяра в парадокса на разпнатия Бог е неделима част от любовта си към него, и подчиняването на указанията на Аллах, според пророк в Корана. Тези инструкции са ясни и разбираеми за хората. Те са малко и прости (поради което те трябва да се извършва стриктно) ритуални предписания и сравнително които вече са разработени в закона на Корана, свързани с брак, развод, наследство, наказание за престъпления.

Коранът подчертава, че Бог не се нуждае от нищо свръхестествено. Тя изисква хора обикновени, нормални, но подреден и рафинирани живот на исляма. Простотата на религиозните изисквания на исляма произтича от основната идея за божественото предопределение. Бог действа в съответствие с плановете си и определя всички, без изключение, дори и най-незначителните събития. Абсолютността на божественото предопределение, изключва възможността за човек, на каквито и да било действия са илюстрирани в този пример. Когато човек пише с писалката, това не е неговият ефект, защото в действителност Аллах едновременно създава четири стъпки: 1) желание да се движат на писалката, 2) способността им 3) самото движение на ръката се движи и 4) на движението на писалката. Всички тези действия не са свързани помежду си и всеки от тях е безкрайна воля на Аллах.

3 Стойността на вяра в живота на съвременния човек

Стойността на вяра в живота на съвременния човек, не по-малко нейното значение в живота на нашите далечни предци и роднини. Както и, преди векове, и сега имаме няма научни доказателства, че приятелството враждебност по-добре, че да бъдеш по-добър от небитието, че човек не трябва да измъчват и убиват себеподобните си. Вярата в това е проява на нашата вяра. Тя може да бъде оправдано философски, но това не може да бъде научно доказано. Разумен извинение и оправдание на вярата е функцията на философията, но това не е задача на науката.

Разликите в размера и характера на житейски опит и по-специално структурата на личността и мироглед образование без основание наричат ​​"идеологически различия". Те наистина са разликите в идеите, в нашите представи за света и, по-важното е, че в нашите оценки на явленията, които имаме в действителност, които виждаме по различен начин, разлики в самото сърце на нашето мислене хипотетично.

В основата на всяка идеология (вяра) е задължително да са хипотетични твърдения. Отчети, които не са оказали и декларирани, постулира, точно както Евклид постулира, че в една точка, разположена извън линията може да побере само един паралелен ред. Такива изявления или постулати често са отбелязани с латинската дума "кредо", което означава "Аз вярвам".

Тази нотация е заимстван от християнския символ на вярата, като се започне, както знаем, с думите "Вярвам в един Бог Отец, Вседържител". изявление на Ленин, че "доктрината на Маркс е всесилно, защото е вярно", може да се нарече ленинска вяра, в която коренът на "Ver" се премества в думата "право". "Декларация за правата на човека" не доказва, и декларира, че се е родил човек безплатно, а който не вярва, че това не може да бъде по-либерален демократ. Това твърдение се приема за даденост. Тя се основава на редица философски изследвания, но в крайна сметка единствената обосновка, за да оправдае вярата, на които се основава.

Марксистко-ленинска "критерий на практика" в никакъв случай не универсални. Геометрична теорема, в който и да е практическа проверка не е необходима. Законите на механиката, физиката или химията са потвърдени от експеримент, а не практикуват. Но убеждения и вярвания са тествани само практика. Евангелието казва: "според делата им ги познаете." И трактат си върху етиката на Кант не е случайно, наречен "Критика на практическия разум". геометрия или физика лицемерието на невъзможно. Идеологическите проблеми, той не само е възможно, но тя се появява като неизбежна последица от нежеланието да се признае, морална недостатъчност в неплатежоспособност на техните идеологически или религиозни убеждения.

Фарисеи на Евангелието - вечният модел на идеологическа лицемерие, когато думите са в ред - понякога доста набожен - измама, когато вярвания разклатят, но хората продължават да изразяват своите произнеса думите, понякога несъзнателно, се лъжете, понякога съзнателно искат да заблудят другите. Напоследък почти винаги безуспешно.

За жива вяра се ражда във вихъра на съмнение, истинско убеждение търси критичен преглед. Абсолютизиране идеологически предпоставки почти винаги започва в момента, когато защитниците губят вяра в способността им да ги защитават по открит и честен дебат. Виковете на "Не докосвайте моята вяра!" И "Оставете ме с моите убеждения!" Подсказва, слабостта на вяра и убеждения безполезност. Абсолютната истина не е дадено на човека. Абсолютни неразбираеми и опити да го декларират да разбере само да доведе до абсолютно отношение на нетърпимост и лицемерието. Идеологията на системата, колкото е разумно определя от гледна точка се счита и последователна визия на е необходима и е необходимо толкова дълго, колкото не претендира за абсолютна истина. След като го прави това твърдение, тя губи своята обосновка, неговата гледна точка, не е в състояние да разбере някой друг, се затваря в себе си и дегенерати.