Ренесанс Философия (XIV-XVI век

Понятието "Ренесанс" (от френски "ренесанс" - възраждането, Ренесанса) се появи в XIX век. Значението на използването на термина е, че в век XIV-XVI. На първо място, има съживяване на големия интерес към древната култура като цяло - до древния философията, на древните религиозни и мистични учения, до древния литературата и изобразителното изкуство. На второ място, в този период, тъй като тя се роди нова култура е вече западните самите европейски народи, срещу традиционната християнска култура на Средновековието.

Новата прогноза е на първо място, че мислители на Ренесанса са станали по съвсем различен начин, отколкото християнските богослови се отнасят към проблема на човека. В традиционната християнското разбиране на човека - това е само една греховна създание, дължи цялата си временен земен живот да докаже правото на вечен живот, но не са съществени, но духовно. Следователно, човек трябва по всякакъв начин да се изкорени собствения си материален характер, което е източник на греха. Но мислите му, той трябва да се посвети само едно нещо - любовта на Бога, защото Бог е, Който е в центъра и целта на всички мислене и действие.

От края на XIII - началото на XIV век. същността на човешката личност започва да се разбира по съвсем различен начин. На мястото на християнската сектант антропоцентризъм Theocentrism идва, когато човек, проблеми на личността са във фокуса и целта на всички е известно, мислене като цяло.

Вече Данте Алигиери (1265-1321) в известната си "Комедия", на името на "Божественото", пише, че на всички прояви на божествена мъдрост, човекът - най-голямото чудо. В бъдеще, подходящи за хората, тъй като няма един чудо, дори и като център на Вселената като цяло, се запазва и става определящ фактор. Ето защо, един вид мото, символ на епохата на Възраждането могат да се считат думи събрано мислители от онова време в древни писания и са станали изключително популярни, създадени между XIV-XVI. - "Чудото на велики хора там."

Човекът в епохата на Възраждането е бил видян в целия му цялост на човешките материален характер заинтересовани мислители от онова време не е по-малко от своите духовни качества. Това е най-ясно вниманието към човешкото тяло се яви в изкуството на Ренесанса. Възраждането на интереса към красотата на човешкото тяло, позовавайки се на древните идеали и пропорции на човешкото тяло - една от най-характерните черти на произведения на изкуството от времето. Ето защо, в творбите на Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаело, Тициан и други големи художници и скулптори с изображения на човека като същество от плът, плът и красив в своята телесност се превръща в условие за изразяване на духовния свят на човешката личност. Такъв подход към човешкия образ в рязък контраст с предишните тенденции на средновековното изкуство.

Ренесансови мислители размножени идеята за човешкото развитие - физическо и духовно. И все пак те обърне повече внимание на формирането на духовната същност на човешката личност. В онези дни се е смятало, че най-духовния свят разработват такива клонове на знанието като литература, философия, история, риторика. Още в XIV век. тези области на човешкото познание и творчество започва да се нарича хуманитарни науки, както и самите история, литература, философия, риторика учителите - хуманистите (от италиански «humanista» - "човечество").

По-късно терминът "човечеството" придобива по-голямо значение. Науката все още продължава дебатът за значението на този термин и на общоприета дефиниция на понятието "хуманизъм" не съществува. В най-общ смисъл на хуманизма - желанието за човечеството, за създаването на условия за максимално развитие на личностни способности на човека, както и условията за достоен човешки живот.

А ново разбиране за човешки проблеми и влиянието на новото разбиране на проблема от Божиите мислители на Ренесанса. Заедно с антропоцентризъм заменя Theocentrism идва пантеизъм. Пантеизъм - философско учение, което признава смесването на Бога с природата, когато Бог не се възприема като всемогъщ човек, но като един вид свръхестествено, което съществува във всички естествената способност на обекти. По същество мислители-пантеисти са почитали самата природа, смята, че божествената сила, тъй като тя беше разпространена в природата, включително и настоящето и в самия човек.

Такова отношение към идеята за Бог влияе на отношението към църквата. Хуманистите не са били атеисти, т. Д. не отрича нуждата от вяра. Въпреки това, много от тях критично на църквата вярва, че официалната Римокатолическата църква неправилно тълкува понятието за Бога и, следователно, е всички хора, които вярват в грешната посока. Ето защо, за епохата на Възраждането се характеризира с антиклерикалната настроения. Светският - критика на църквата, като институция, пое задълженията ooespe бележчица невярващи общение с Бога. Антиклерикален идеи се появиха в много произведения на XIV-XVI век. Така например, известният "Декамерон" Dzhovanni Bokkachcho буквално изпълнен с сатиричен образ на живот на монаси, свещеници, църковни лидери като цяло.

Ново разбиране на идеята за Бога, критично отношение към официалната църква влияние и фактът, че Възраждането започва остра критика на официалната католическа доктрина. От гледна точка на хуманистите на, схоластичен философия напълно неразбрана от най-важните религиозни въпроси. На първо място се намали ролята на научните и философски знания, защото, благодарение на Тома Аквински, науката, според хуманистите, се превърна просто слугиня на теологията. Тя е в този момент, принципите и методите на познанието на древните философия издигнати хуманисти в абсолюта.

От друга страна, не се дава стойност томизма други, по-мистериозни процеси poznaniya- магия mistikeSGumanisty, обратно, наблюдавани при класическите магически и мистично важно средство разбиране Божествените истини. Магия и мистицизъм се считат за почти най-високите форми на научни знания. Ето защо, възраждането на интереса към античното изкуство и бе придружено от появата на интерес към древните религиозни и мистични учения.

В наше време, беше установено, че писанията, приписвани на древните мъдреци, всъщност, не са били написани в древни времена, а в началото на нашата ера. По този начин, текстовете, подписани от името на Хермес, са на път да се II-IV век. "Халдейски оракули", приписани на Зороастър - на II век. Орфическите химни имат повече древни корени, но по време на Възраждането са преведени текстове, както е написано, или в елинистичния период, или по време на Римската империя.

Трябва също да се отбележи, че някои хуманисти показаха голям интерес към източната култура, особено за еврейската мистична работата, по-специално за Кабала. Така например, италиански философ Пико дела Мирандола (1463-1494) специално проучени езика иврит, за да знаете тайните на Кабала.

Като цяло, културата на Ренесанса - е велик синтез на християнски, древна и ориенталски култури. Въз основа на смесването, тъкане на различни религиозни, научни, литературни и мистични традиции в епохата на Възраждането е роден на бъдещата Западна европейската култура.

Излишно е движение хуманизъм започна в края на XIII - началото на XIV век. в Италия и след това разпространява в цяла Западна Европа. Оригиналният източник на сектант настроения се счита за "Божествена комедия" на Данте Aligeri. Предшественикът на самата хуманист движение е широко признат като Франческо Петрарка (1304-1374).

В епохата на Възраждането има интерес към материалистичните доктрини на античността. Така че, Лоренцо Бала (1407-1457) един от първите хуманисти обърна внимание на творческия наследство на Епикур и Лукреций Тит. Ренесансови мислители привлечени от философията на Епикур, особено доктрината за удоволствие, а между тях са започнали истински дебат за същността на тази доктрина. Трактатът "За вярна и невярна щастие" ( "изкушения"), написани от Лоренцо Бала, е пряко продължение на тази дискусия. Повечето съвременни учени са склонни ktomu тази на Лоренцо Бала е типично в известен смисъл на синтетична позиция е по-епикуреец-християнин.

В епохата на Възраждането, произведенията на Платон отново преведени от гръцки на латински, в допълнение провежда масов превод на текст на друг древните философи посока Платон.

Платонизма е отново да стане изключително популярен - вече сред хуманистичните мислители. Освен това, във философията на Платон хуманисти видяхме подкрепа за опозицията да схоластика, която, както знаем, на базата на философията на Аристотел. Самата философията на Аристотел започва да се разглежда само като прелюдия към изучаването на платонизма.

Значителна роля в широкото разпространение на платоническата доктрина по това време играе т.нар Платоновата академия. Това академия не беше на училище в приетия смисъл на думата, а тя е обединение на мислители, ентусиазиран за философията на Платон, стана в 1462 във Флоренция, където главата на флорентински република Козимо Медичи старши е дал на секретарката си Марсилио Фичино вила, на която учени, писатели започнаха да се събират преводачи - всички, които съм бил фен на Платоновата философия. И това Марсилио Фичино (1433-1499) беше да се играе един от най-значимите роли в развитието на хуманистичните идеи.

Дейността на Марсилио Фичино, както в центъра на вниманието, са отразени почти всички форми и направления на развитие на хуманист, че Западна Европа - философия, религия, магия, литературни изследвания. Марсилио Фичино в работата си ясно показа, основната характеристика на цялата хуманистична движение, защото, както повечето хуманисти-късно, той смята, че разработването на нови хуманистични идеали е възможно само ако християнската вяра отново да се оправдае с помощта на древните мистични и магически учения и с помощта на философията на Платон, които той признава за наследник на най-малко на Хермес, Орфей и Зороастър. Освен това, той смята, че е необходимо да се разработи единна религиозно-философска концепция, комбинирайте древния мистицизма на Платоновата философия с Писанията. В съответствие с тази логика Фичино възниква понятието "универсална религия".

Хуманистичен мироглед, често срещана в Европа през вековете на XIV-XVI. Това е отразено и в създаването на нови политически и етични учения. Обща философска ориентация на признаването на човешката личност в центъра на вселената са имали значително влияние върху тогавашните мислители, интересуващи се от проблемите на политиката и етиката. Обяснение на тези проблеми не са били построени върху някои по-високи, божествени идеали, и в интерес на индивида на даден реален човек. Най-впечатляващото и оригинални идеи в това отношение, изразени италианския политически философ Николо Макиавели (1469-1527), холандски философ Desiderius Erazm Rotterdamsky (ок. 1469-1536) и френският философ Мишел дьо Монтен (1533-1592). Английски философ и държавник Томас Повече (1478-1535) създава хуманистичен образ на перфектния общество, известният "утопия". Самото изображение utopiyskogo хостел, където частната собственост е премахната, циркулацията на пари, привилегии, и така производството на лукс. Д. се е превърнала в нещо като кулминация на хуманистичните мечтите на "идеалната държава".

Perevesentsev SV Антология философия на Средновековието и Ренесанса