Размисли за култура и науки за културата Културология в контекста на съвременната хуманитарна знания

РАЗМИСЛИ КУЛТУРА И КУЛТУРА:

В КОНТЕКСТА НА КУЛТУРНИТЕ съвременната хуманитарна знания

На въпрос какво е култура, да речем, по мое мнение, това може да бъде само един философ. И това трябва да го приемете. Нито един учен - представител на определена наука - не казва, например, че е природата. Физикът ще ни разкаже за физическата природа, биолог - органичен, психолог - за умственото и така нататък до безкрайност, но това само на философа знае да разгледа природата като цяло. За природата - не само отворен за всички в реалност, но и културна стойност, е възникнало в определена среда (не всички народи и във всеки един момент знаят за съществуването на природата). Равно самата култура - не само да са наясно с цялата реалност, но има определен момент и за определена група от хора, стойност, която е фиксирана в философска идея култура.

Аз наистина не разбирам какво се променя от това, което литературните критици, филолози, лингвисти предпочитат да наричат ​​себе си днес, културни изследвания, както и обект на изследването си култура? В крайна сметка, всеки инженер има да каже за себе си, че е културен като машини и уреди, с които той се занимава - една и съща култура. И със сигурност всеки хуманист може да се смятат за културни изследвания, изучаване на културата. Но какво ново към вече съществуващите знания за неговия предмет добавя думата "култура"? Това е въпросът, никой не може да даде ясен отговор.

Очевидно е, че трябва да се търси на културата не сами по себе си неща, създадени от човека, както и между хората за тези неща. Културата - светът не е всичко, както и отношенията между хората. Но ако всички взаимоотношения между хората могат да бъдат наречени култура? Ето и забавлението започва.

В най-общата форма на културата е посредник между нас, живеещи тук и там, и вечността, тъй като тя се появява в един безкраен поредица от поколения. Религия търси вечността в другия свят, от другата страна на живота, така да се каже, в небето, култура, за разлика от култа - вратаря на вечността на земята. министрите на културата не са свещеници и философи, художници и всички онези, които наричаме създателите и културни работници. Те поеме функцията на посредничество между нас и вечността, или, с други думи, между индивида и вида. Културата - е един вид вечна победа над бързотечащи време, ако щете, единственият наличен под формата на човек му безсмъртие. Къде вечността, като че ли не разбира, за да може човек губи всякакъв смисъл и стойност, престава да бъде на стойност (стойността става само по време на живота, има тяло във времето), културата умира. Изглежда, че това се случва в нашето време.

Културата - Ключовата дума на ХХ век. В XVIII век. главно думата "природа". Това е ерата на "науките на природата" - астрономията. математика, физика. Отговорите на всички въпроси на живота, които търсят в природата. В същото време ние говорим за "човешката природа". В XIX век. главницата бяха думите "общество" и "история". Този век е бил на разцвета на историческата наука и появата на социологията. Един човек дойде да се разглежда преди всичко като социално същество, което е в процес на историческо развитие. Едва през ХХ век. стана ясно, че той - не само на физическо или социален, но преди всичко културен същество. В тази възраст и науки за културата е роден.

В СССР, тъй като 60-те години. на миналия век, култура се превърна в обект на засилен интерес от страна на философи, историци, езиковеди и литературни критици. Можете да укажете редица тогава се появиха и училища. В философия, те са били представени от тези, които развиват т.нар подход дейност до култура, култура, както се тълкува аксиологичен система или като диалога между културите (училището). В историческата наука (особено медиевистика) под влияние на "Аналите" се формира от историческото и антропологически посока (и др.), Насочва вниманието си към икономическата и политическата история на историята на духовната култура. Като част от филологическа наука се е развила културни семиотика, представени от Москва Тарту училището начело. Всички от тях, обаче, остават в рамките на своята наука, не се преструва, до създаването на специална наука, наречена "културни изследвания."

И едва след 90-те години. културология намира в страната ни по отношение на стойността на себе си - изучаване на първо място, а след това и научно - дисциплина. Според. "Аз няма да сбъркаш, ако ние просто се обадете културология вътрешен иновациите. Такава наука и културни изследвания, не повече, отколкото навсякъде другаде. Този факт - съществуването на науката в "единна държава" - все още изглежда, че не се разбира добре "[1]. Той правилно отбелязва, че "границите на културни познания, особено реалния курс преподават културни изследвания остават по-скоро неясни в микроскоп и методично, както и на вътрешната структурна гледна точка на, също" [2].

Трябва да се отбележи, обаче, една важна разлика в културните изследвания в момента се разбира от една от неговите версии, която бе предложена от Л. Уайт. Мнозинство интерес към културните изследвания се е преместил да учи днес традиционното общество към културните трансформации, които се провеждат в съвременното общество. Културология в голямата си част се явява като етнографски и социологически знания, социология на културата. Публикувана в нашата работа като учебни помагала и до известна степен потвърждава тази тенденция. Ако Ionina книга "Социология на културата" - опит да узурпира социолог, цялата площ на културните изследвания, "Социология на културата" Shendrik - опит да се премине на разстояние като културен изследвания социологически подходи за култура.

Но не е привличането на съседната културно проучвания науката доказателство, че тя все още не е станала самостоятелна наука? Всеки знае какво е етнограф, историк, езиковед, социолог, който изучава културата, но това, което прави културни изследвания? Всички от тях може да се нарече наука за културата, но нито е предимно културни изследвания. На въпрос какво науки за културата е различна от посочените по-горе науки, никой не е ясен отговор. От това можем да направим два извода: Първо, на културата в момента, разбира се, е една от най-привилегированите места на съвременните научни знания; На второ място, съществуването на специална наука на културата все още е под въпрос.

Сложността на културното проучвания подчертават по-специално дисциплината се състои, от една страна, в която културата им обхваща всички прояви на човешката дейност, а от друга - няма култура в единствено число. тя се появява като множество култури. Как тогава да го изолира от всичко, което се изучава съвкупността от социални, исторически и хуманитарните науки. Какво е в основата на тази версия? В края на краищата, науката, толкова дълго, тъй като те не са науки на природата, може да се нарече наука за културата. Общият им разлика от естествените науки (по този въпрос и метода), и се опита да определи, от една страна, Neokantians Баден училище (Windelband, Rickert), от друга - представители на философията на живота (в частност, със своите исторически Дилти херменевтика). Но нито една от тези области, не дават основание за разпределение в системата на науките специална наука - културни изследвания. По мое мнение, култура в неговата цялост, а специфичността не е предмет на научни и философски знания, т. Е. Не науки за културата и философията на културата. Но те се различават по съвсем други причини, отколкото науката за културата.

След Касирер нито един от най-големите философи са се наричал себе си философ на културата. Причината за това е, по мое мнение, фактът, че културата в модерното общество вече не е наистина да се мисли като сфера на индивидуалната свобода. Това е или изгонени от свобода, или се разглежда като състояние, завинаги в минало (за това е темата за кризата, спад на европейската култура). Това беше причината за подмяна на философско разбиране за култура всякакви разследвания, чисто реално, институционална, забележителност и др .. природата, се стреми към ролята на съвременните научни знания за културата. Под култура тук разбирам нищо, но не и един мъж в свободната си себереализация.

Важно е да се разбере каква е причината за науките за културата. В техните източници са "три от хуманизъм", или три от епохата на Възраждането, от които Леви-Строс е написал. На първи всички знаем - е на италианския Ренесанс, когато християнски мислител на древната езическа култура реабилитиран, го намерих по отношение на културата, равен. Това хуманизъм е довело до развитието на класическата филология. Второ хуманизъм е в средата на ХIХ век. когато древните цивилизации на Изтока са открити като автономни културни светове. Това откритие от гледна точка на науката доведе до разцвета на ориенталистика. В началото на третото хуманизъм бе инициирана от публикуването на книгата на Д. "Primitive Culture" на Тейлър (1871), който отвори врати през така наречените диваци цивилизовани хора, но не ни харесва. В резултат на това стана ясно, че никой култура на всички - много култури. Днес, това звучи като баналност. но не всеки го прави необходимите изводи. Ако много култури, това означава, че знанията за културата и наличието в него не съвпадат един с друг. Възможно е да се знае, исляма и да си мюсюлманин. ние сме свързани с помощта на знанията имам, че все още не ни казва нищо само по себе си за това, което сме в областта на културата, каква е нашата собствена културна идентичност с култура чужд за нас.

Този въпрос не ще отговори на всички учен: в действителност ние сме свързани с тяхната култура и традиции, не само за околната среда, които да подлежат на научно изследване, но също така и на собствената ни свободен избор. Мисля си за това, което е "моята култура", че за мен това е свещен и ценно, ние ставаме философи (не по професия, разбира се, но начинът на мислене). Философия на културата и са запознати с тяхната култура, по-точно, на културната идентичност на човека. Ако науката ни дава знания за различни култури, колко от тях са там в света, философията дава отговор на въпроса, каква култура Вярвам му, или че като цяло мисля, че за себе си култура. Учен разбира културата на всичко, което характеризира всяка група от хора (независимо от това дали той смята себе си за тази група, или не); за философията на културата е, че отнема само като тяхната култура (поради което е налице липса на култура, заедно с културата за него).

Каква е философската идея за култура? Например, гърците вече са знаели, че човек създава нещо в този свят, но тя все още не е била открита култура. Философската идеята за култура, както аз го разбирам, е отговорът на въпроса не е за това, което прави един мъж, и за този, който е създал човека себе си. Ако той е създаден от Бога, и всичко, направено от човек е, в крайна сметка, Божието творение, ако естеството - всички въпроси към нея. Но ако човек е в известен смисъл, създава себе си, като по този начин ние се отвори нов пространство - пространството на човешката свобода, което впоследствие се реализира като пространство на културата. Откриване на културата - откриването на свободата в света на природата и всяка друга нужда.

Но можете ли да направите свободата на предмета на чисто научни знания? Може ли науката да отговори на въпроса за това къде да се тегли чертата между свободата и несвободата? И не се изисква, ако философията на своето раждане в лоното на европейската култура, които се появиха, след като европейците съзнават личната си свобода?

Всички европейска култура може, в този момент, както следва: на един от полюсите е религия (християнска), а от друга - на науката, както и между тях е поставен философия (защото той дърпа от време на време в една или друга страна - налице е както научна и религиозна философия). Но това, което е частна функция на философията като цяло, част от европейската култура? Ако религията е предназначена да ни добро и наука - силен, въоръжени със знанието и технологиите, философията е пазител на свободата ни. Без философия, религия и наука, знание и вяра може да се превърне в заплаха за нашата свобода. Философия на различни етапи, за да изпълнява тази функция - тема за друг разговор. Сега е важно да се подчертае, че това е в тази свобода, получена стойност на основната културна стойност на човешкия живот.

Друг слой на културата - популярната култура, свързана с появата на популярната преса, радио, кино, телевизия, професионалния спорт, туризъм, с масово копиране на културни стоки и услуги. Очаквайте да замени книга култура, той бележи прехода от писмен вид на аудио-визуална култура, където основната средство за предаване на информация се превръща в образ (на снимката) и звук. Печатното слово не е отменен, но силно се обезцени в своята културна значимост. Създаден от масовата култура културна общност, може да се нарече един безличен колективно. Комбинирането на огромна и се простира отвъд националните граници на културната публика, това значително намалява прагът за индивидуална чувствителност при избора и потреблението на културни продукти. Такова сходство става обект на специално проучване единица за знание, което бих нарекъл вече не антропологически и хуманитарната и социологическото познание.

По този начин, културни изследвания включва три основни блокове от знания - антропологични, социологически и хуманитарни науки, всяка представена от дадена наука. Заедно те образуват това, което е днес, наречена културни изследвания. И каква е културата като цяло си вид (за разлика от своите специални форми), този въпрос отново, може да отговори само на философията на културата.