разбиране р

Рене Декарт - ярък представител на рационализма, доктрината, според която ума (теоретичното мислене) е не само най-високата в сравнение с възприятието етап на познание на света сензорна, но не представлява в същото време отделна, независима от сетивни възприятия източник на знания за всичко, което пряко Това не се възприема от нашите сетива. Рационализмът е неразривно свързано с култа към разума, вярата в необятните възможности на разбирането на света и социалния живот на организацията на доброволни начала. (2, 387)

В творбите си Декарт да докаже съществуването на Бог и разликата между човешката душа и тяло, както и говори за метода, който ще бъде изпратен дясната ум и да намерят истината в науките. В трактата за страстите на душата, той разглежда концепциите за душата и тялото, тяхната връзка и взаимодействие.

Обратно в Ла Изчиства Декарт до заключението, че въпросът може и трябва да бъде във всичко, единственият начин можем да постигнем точно е известно, само един не може да се съмнява, че се съмняваш. Можете да се съмнява във всичко - физическо или свръхестествено, но не и скептицизъм не могат да устоят на твърдението "Мисля, че", от което следва, неумолимо, че е носител на това решение - на мислене темата. Така стана известен cogeto следователно съществувам - "Мисля, следователно съществувам".

От това следва, понятие, което не съществуват несъзнателни форми на умствена дейност. Имате идея или чувство и да го реализира, тъй като съдържанието на мисълта - едно и също нещо. Както мисленето (в декартовата смисъл) - уникален атрибут на душата, защото душата винаги мисли. За нея, да спра да мисля - е да спре да съществува.

Принципът на универсален методическо съмнение, най-прогресивен, чиято стойност е в историческото развитие на философската мисъл, без съмнение, в същото време служи като основа за Декарт, за идеалист тезата за съществуването на духовно същество. (2, 387)

Декарт смята, че не чувства и практика свидетелстват за неговото съществуване, и то предполага мислене човешко същество. Дискурс на Декарт по метод ", заключава: I - вещество, цялата същност или природа се състои в мисленето и че за неговото съществуване не се нуждае от място и не зависи от всеки материал нещо. Тук на преден план идеализма на Декарт - признаването на същността на духа, отричането на второстепенната си и извлечени от природата. (2, 387)

В "дискурса на Първа философия" Декарт дава обобщена дефиниция на понятието за душата. Въпреки това, той се нарича душата - в това съм или не спира или си представи нещо немислимо неуловима, като вятър, огън или етер, се стичаше по-грапави ми. (4, глава 2, страница 2) Soul е вещество, съставено от unextended феномени на съзнанието - "мисли".

Декарт казва за свойствата на душата: "Това, което можем да кажем за свойствата на Koi аз, приписвани на душата? На способността да се яде и да ходи? Защо, ако аз нямам тяло и тези свойства - плод на чисто въображение. И възможността да се чувстваш? И това не се случва без тяло, а освен това съм дошъл в моя сън много усещания, от които, както вече се отбележи по-късно, не съм преживял. И накрая, мисля. След това се сетим за мен съществува, че мисленето: той сам не може да бъде ми беше конфискувана. Аз съм, съществувам - това е очевидно. Но колко дълго мога да съществува? Колкото и да си мисля. Доста вероятно, ако спра всяка мисъл, тази минута аз съм отишъл напълно в забвение. Така че, предполагам, само, че е задължително да е вярно. А именно, аз просто мисля нещо, с други думи, аз - на ума (мъжки), духът (враждебност), интелект, разум (съотношение); Всички те са термини, чието значение е непознат за мен преди. Така че аз нещо истината и наистина отклонение от курса; но какво е това нещо? Вече казах, аз - мислеше нещо. И това, което е - мислеше нещо? Това е нещо, аз се съмнявам, разбира, се посочва, че отрича, които желаят, че не е желателно, както и като въображението и сетивата "

Оказва се, че концепциите на душата и мислене са идентични, но има и душа, човек си мисли. Какво Декарт разбира под мислене?

"Чрез словото мислене. - Декарт пише: - Искам да кажа всичко, което се случва в нас, така че ние го възприемаме непосредствено от себе си; и, следователно, не само да се разбере, да се желае, да си представим, но също така се чувстват тук означава същото като мислене. " Мислейки дължи не само на традиционните интелектуални процеси (ума), но и усещания, чувства, идеи - всичко се реализира. Единството на душата се постига за сметка на съзнание, пред който всички психични явления са равни. От това следва, понятие, което не съществуват несъзнателни форми на умствена дейност. Имате идея или чувство и да го реализира, тъй като съдържанието на мисълта - едно и също нещо. Както мисленето (в декартовата смисъл) - уникален атрибут на душата - до такава степен, душата винаги мисли. За нея, да спра да мисля - е да спре да съществува.

Като се има предвид въпросът за качествата на душата на един от нейните основни психологически произведения - "Страстите на душата", Декарт, споделя тези свойства в две категории: а) активен, статус дейност, б) пасивно състояние (душата на страст). "Страст може по принцип да се нарече всички видове възприятия и знания, на които се натъкнахме, защото често самата душа на нашия ги прави такива, каквито са, и винаги ги получава от нещата, които те представляват." Така че, независимо от нейната значимост, душата се дефинира (определя от) не само истинската дейност на този въпрос, но също така и влиянието на външни неща, върху "тялото машината". дуализъм на Декарт се проявява в доктрината, че душата и тялото - независими вещества, а в разделението на психичното се действа в две групи, коренно различна решителност, - активни и пасивни.

Декарт даде рационалистична доктрината на страстите, които се определят като "възприятието или чувство, или духовни движения, особено тези, свързани с душата, причинена, подкрепени и подкрепени от някакво движение на" духове ". Естеството на страсти е двойна: те включват и твърд компонент, както и идеята за темата. Телесни принцип дава страстите принудително природата, както и отношенията с идеята да им позволява да управляват и обработват страст. По-конкретно, научно изследване на страстите на Декарт, включва такива въпроси като: причините и източниците на страстите, класификацията на страстите и техните описания и повишаване на емоции. Единствената причина за страстите е движението на духовете на животните, под влиянието на който в тялото на появят големи физиологични промени. В тази връзка, Декарт обръща голямо внимание на психофизиология на емоции, описва физическата проява на физиологични компоненти на страстта (промяна в сърдечната честота, дишане и др ..). Източници страсти са разнообразни, но най-важното е влиянието на външни обекти. Чувствата, според Декарт, този въпрос, това е основната им функция.

Декарт разграничава между първична и вторична страст. Основни страсти се появяват в душата, когато се комбинира с тялото и са следните шест: изненада, желанието, любов, омраза, радост, тъга. Тяхната цел - да се сигнализира на душата, тялото е полезно и кое е вредно. Те ни свързват към истината за добро, ако има на истинската основа, и ние се подобрява. Всички други видове страст са първични и се образуват по време на живота.

Според Декарт, душата - инструмент на знанието. Интересно е, че мислейки Декарт разбира не само психически операции на човека, но и чувства, усещания, това е всичко, което знаем за, така че психиката, философ сравнява със съзнанието, което се противопоставя на тялото. По този начин, същността на душата, основната му функция е мисълта, съзнанието. И тъй като няма други имоти в банята не, всъщност, на концепцията за душата в Декарт се заменя с понятието "съзнание". Декарт заключава историята на психологията като наука за душата, и радикално променя предмета си, която става ум, мислейки. С него започва втория период в развитието на психологията - като наука за съзнанието. Съзнание включва идеи. Декарт разграничава три типа идеи:

1) раждане, откриване на човек в себе си, заедно със съвестта си;

2) придоби идеите, които идват на ум от чужбина и го обръща към други неща, освен самия него;

3) създадените идеи, създадени от самия човек.

Истина, съгласно Декарт, не се генерира от данните на сетивата, не извлича от опит; те са вродена, априори. Идеи, генерирани от самия него, са резултат от собствения си опит, е, че човек придобива в хода на живота. Но тези идеи, според Декарт, дават знания за това, - че някои явления. Декарт представя психологията на идеята априори, вродена, doopytnogo произход на идеи.

Придобити идеи са тези, които човек получава от книги, опит на други хора. Това е добра идея, тъй като те се основават на опита на различни хора, различни знания, а не на опита на един човек.

Вродена идеи Декарт смята за най-точна. Те са се има предвид, че е идеи, които съдържат истината. Философ приписва тук тези видове идеи като идеята за Бога, Eden на "I" и идеята за брой. И на разположение на човека това знание веднага след раждането и не се нуждаят от останалата част от посочените по-горе видове идеи. Този подход към знанието се нарича рационализъм.