Прочетете дух и реалност - Бердяев Николай Александрович - Страница 6 - litlayf - Литературно

Глава II. знаци дух

Рационално определение на духа е невъзможно, това е безнадеждно начинание на ум. Дух да те убия това определение, то се превръща в обект, докато той е предмет. Духът не може да се развие концепцията. Но можеш да хванеш знаците на духа. Можем да кажем, че това са признаци на духа - свобода, което означава, творческа дейност, почтеност, любов, стойност, призив към божествения свят и съюз с него. Той съчетава редица функции пнеума Писанието и разум на гръцката философия. Тъй като духът е свобода, духовно, ние трябва да разберем на първо място като независим определянето на вида и обществото. Spirit противопоставя преди всичко да детерминизъм. Духът е вътрешен за външно, всичко зависи от външното. Тя е символ на вътрешната дух. Дух може да се характеризира със същите символи пространствена дълбочина и височина. Духът е бездънна дълбочина и височина от небето. Това е невъзможно, тъй като това прави Шелер, за да отнеме от духа на дейността и отчита дейността само живот. Този дух е активен живот както в биологичния смисъл на думата пасивен. Но Шелер дълбоко се разбере, че духът не е епифеномен на процеса на живота, че тя не може да бъде разбрана vitalistic. Духът е пробив в света на своя тежък, динамика, креативност, лети. Пико дела Мирандола каза, че духът на човека, небесния вид, т. Е. Той не идва от естествения свят. Защото духът не се определя от естествения свят и е пробив в него. Чрез духа на човек е по образ и подобие на Бога. Духът е божественият елемент в човека. И в духа на човек може да се издигне до по-висшите реалности на Божественото. Духът е целият творчески акт на човека. Духът е свобода, свободата на листата в дълбочина dobytiystvennuyu. Свободата принадлежи към върховенството на същество, което междувременно е охладен свобода. Ето защо, на духа, не се определя от пълна, напълно обзаведени, тъй като тя вече е статична. Затова духът е творчески, дух създава ново същество. Творческа дейност, творческа свобода е основният въпрос. принцип причинно-следствената връзка не се отнася до духа и живота. Духът на Бога и Божия дух. Чрез духа на човека получава всички от Бога, и чрез духа на човека се дава на Божиите умножава му дадени таланти, създава nebyvshee. Божият Дух. Дух не е създаден от Бога, на природата, на духа идва от Бога, той излива, сякаш издухан от Бога в човека. Това е библейската му образ. Но духът не е само от Бога, и духа на първоначалното, свободата dobytiystvennoy от Ungrund'a. В този фундаментален парадокс на духа - той е еманация на Божеството, а той може да даде отговор на Божеството, което не идва от Божественото. Духът не е само божествен, той е Бог човека, бог-в мир, това е свободата на Бога и свободата на Бога. Това е невъзможно да се развие концепцията, тази тайна не може да се рационализира, това е възможно само в мит и символ. Това е тайната на творчеството и в същото време на тайната на злото. Мъжът най-накрая разбира като естествен, определен същество, че не е необходимо преди това да мистерия, един човек стои пред нея като духовно същество. Свободата, креативност и злото приемем не само съществуването, но и несъществуването. Но това нищо не е нищо невъзможно да се обективира, не е възможно да се направи обект на концептуалната мислене. Би било неточно да се каже, че небитието е там. За него можем да кажем, че тя има екзистенциална важност, значение в човешкия свят и съдба. Духът е присъщо на Логоса, и го прави още по смисъл. Но в същото време в духа на ирационално, vneratsionalen, sverhratsionalen. Рационалистична разбиране на духа е нейното изкривяване и омаловажаване. Spirit изправени пред ирационално, в безсъзнание природа в човека, и той смело го хване. В този одухотворяване не рационализира моя вроден изглежда чуждо за мен, определена от външната страна. Природата е от външната страна, но духа идва от вътре. И Бог в човека може да бъде разбран само чрез духа. Spirit humanizes човешкото разбиране на Бога и в същото време без груби антропоморфизъм. Това е духовно познание за Бога има познаването на Бога апофатична. Дух винаги е налице, настояще, адресирано до вечността. Духът на вечен, безкраен като. Духът на почтеност и се съпротивлява на фрагментация на времето и пространството. Духът не се е и смисъла на живота, истината на битието. Духът е умът, но умът е цялостен. Дух и еднакво трансцендентно и иманентно. Той е трансцендентен и иманентно присъщ надхвърля движи отвъд границата. Духът не е идентичен със съзнанието, но чрез Духа построена съзнание, а чрез Духа отвъд съзнанието и ще ви отведе до супер-съзнание. В духа на Прометей има начало, бунт срещу боговете на природата, срещу детерминизъм на човешката съдба, има прилив и пробив на по-високо свободен свят.

Гениална Bachofen откри древно, основният слой на религиозния живот на човечеството, майката земя и религия, свързана с матриархат и примитивен комунизъм, хтоничното царството на боговете. Събуждането на духа, събуждайки личен принцип е една борба слънчева смела старт срещу женствена телуров произход. Този процес одухотворяване. Би било погрешно да се мисли, че тази борба е свършила, тя възобновено през все нови и нови форми. В този дух, не трябва да се разбира като реалност на същия ред, в реалността на Cosmo-телуров сили, реалността, като че ли те са заменени и унищожена. Духът е реалността, която е пробуждането на по-високо качество, по-високо значение в рамките на Cosmo-телуров сили. Bachofen, от които Klages и някои други правят заключения, враждебна дух, той знаеше много добре, че духът е по-висока принцип - началото на личността и слънце, т.е., освобождаване от или lunarnymi определяне на земни сили ... Дух над живота, свободата над решителност, като човек над безлични елементи, както и дейността по-горе пасивност като цялостен смисъл на абсурда и несъгласуваност по-горе. Но духът е силата, действаща в живота и в процеса на живота, ние трябва да предполагам, знаците на духа. Резюме спиритуализъм на някои видове духовен живот, а някои видове философски конструкции е много обезпокоен, за да се разбере същността на духа и да се разбере неговите признаци. Дух се разбира като абстракция, откъсване от света, като реалност, обратна реалността на света, а духът е упражняван във всички реалности енергията, макар че той дойде от по-висока сфера, и духа на бетон и цялостен, нищо смазва и не разсейва. Очевидно е, че това означаваше, св. Фома Akvinat, когато той каза, че благодатта не отрича природата и да я трансформира. Но духът е царството, различна от царството на природата, това е победа над това царство. В реда на природата доминира детерминизъм и безлична, тя е неуловима чувство за победа, в същия ред на духовна свобода надделява и всичко се основава на личността и личните отношения, смисъла на това да спечели. Това е победа над падналия природата, но тази победа не означава отрицание и унищожаване на космоса и неговото освобождение и просветление. Духът винаги означава, че човек не е роб, а капитанът на космическите сили, но г-н - приятел и освободител. Във връзка с това по същество е двойна, но ролята на космически технологии, която се превръща в разрез с духа, въпреки че е творение на духа. Органичен разбиране на духа, изтъкнати от романтиците, има vitalistic разбиране на духа на свързване с процеса на живота. Темата на връзката между технологии и тялото, ще се върнем.