Проблемът за самотата в областта на философията двадесети век

Точно както темата за самотата, като един от най-важните характеристики на човешкия живот има своите корени в S.Kerkegora философия. През ХХ век тази тема като един от водещите идва през феноменологията на Хусерл, на теоретично екзистенциалисти и подобни мислители. Феноменология Хусерл развита. Бази-ruetsya на идеята за съзнанието като непрекъснат и безкраен поток от специално проектирани опит с универсално валидни техните закони и принципи, напълно изолирана от всички външни, включително материалния свят. От гледна точка на феноменологията на, дори и самата идея за призив към реалността е наивен, но тъй като почистите умовете на всички твърдения за това, което е извън него. Трансформация на екзистенциална феноменология в социално-разбиране проблеми самота настъпило най-ясно в творчеството на Жан-Пол Сартр. Според Сартр, човек непрекъснато се стреми да се отиде отвъд собственото си "Аз", но реалностите, които са извън него, отрезвяващ ефект върху този импулс. Връщайки се към себе си, не намери нищо достойни хора в света, хората не могат да разберат ", че той е" наистина е така. И така е винаги по пътя към своя конфликт, в двойка с разбирането на самотата като екзистенциална ситуация на човешкото същество в света. Друг философът-екзистенциалист, Камю. търсещи генериране на отричане на самотата, тя се отнасяше към него като "знак на Каин" в съвременното общество. Темата на самотата е една от водещите в работата на М. Хайдегер, К. Ясперс, С. дьо Бовоар и други екзистенциалисти, както и в близост до тях в духа на представители на персонализъм и философска антропология.

Темата на самота, разработен през 20 век и представителите на психоаналитичната линия, датираща от концепцията на Фройд. лечение на лицето, като затворена система, един вид "нещо само по себе си". От гледна точка на класическата психоанализа хората по своята същност антисоциален, той постепенно "опитомен" от обществото. "Други" са винаги обекти, които служат за задоволяване на стремежите за него, които съществуват в индивида първоначално. Комуникация с други хора по отношение на фройдистки вторично. Тя винаги има средство към целта, а не цел като такива. Нео-фройдистие Е. Фром казва, че умът на мъжа си го непознат в света направи, откъснат от всичко, самотен и пълен с страх. Човекът, за разлика от други същества, осъзнава себе си, своето минало и бъдеще, което е смърт; той възприема другия като друга - като приятели, врагове или непознати. Той се издига до края на живота си, тъй като за първи път е себерефлектиращото живот. Човекът е в рамките на природата, той е обект на промени неговите, и все пак той transtseniruet природата, тъй като няма nereflektirovannosti животно, което го прави част от природата, която му позволява да бъде едно с природата. Човек вижда участието си в ужасен конфликт - той е затворник на природата, но въпреки това, той е свободен в мисленето му, той "не е нито тук, нито там."