Проблемът на единството и многообразието на света 1

Проблемът на единството на света - един от централните проблеми в онтологията и въпреки очевидната си простота, е по-сложно. Нейната същност може да се обобщи по следния начин: как и защо света се обединиха в основата, в емпиричната му съществуване е представена в такова разнообразие от форми. Осъзнаване на проблема за единство и многообразие на света вече е в Античността родила две крайни отговори. Така че, елеати поддържа това същество е един и мултиплициране е илюзия, грешка на сетивата. Плурализъм и движение не може да бъде без противоречие, така че те не съществуват. Хераклит даде обратния отговор: съществуване е постоянна промяна и нейната същност - в многообразието. Хераклит е известен афоризъм "в една и съща река не може да влезе два пъти", което е точно изразява същността на неговата философия.

Платон, който съчетава концепцията за елеати и Хераклит твърди, че светът е такъв. Съставляват основата на единството на идеи, разнообразие се възприема от сетивата, принадлежи на света на формиране, генерирани съединение на съществуване и небитието. Платон удвои реалността: света започва да съществува под формата на разбираем единство и възприема форма комплект.

А зеницата на Платон, Аристотел формулира по-сложни и подробно понятието съотношение един и много. Аристотел започна спор с първите гръцките философи и се противопоставя на определянето на първите принципи с реални елементи. Реални първите принципи не са достатъчни, за да се направи извод от всичко, което съществува тях. В допълнение към съществените причини в света има три вида причини: на карането и официална цел. По-късно Аристотел донесе тези три причини понятието за форма, както и появата на разнообразие в света, за да се обясни взаимодействието на материята и форма. Източник и произход на движение Аристотел неподвижен основна движеща сила - действителната и абсолютно първият принцип.

Средновековна философия предлагат своята версия на отношението на една и мнозина. Единството на света е в Бога. Бог е върховният личност, вечността - неговата характеристика.

Материята е създадена от Бог, съответно, цялото разнообразие на света - в резултат на творческите усилия на Бога.

Такова тълкуване на проблемите на света качествено многообразие не може да отговаря на философи и учени от епохата на Възраждането и новото време. По това време има нов отговор на проблема за единство и многообразие - пантеизъм. Пантеизъм идентифицира природата, причината и Бог, като по този начин разтваряне на източника на движението на материята - духовния принцип - само по себе си. В света в цялото му разнообразие някога, генерирани от безличен бог, който е слят с природата и е вътрешната му творчески принцип.

Застъпва на пантеизъм в своите мистични и натуралистични форми са Н. Cusa, D. Bruno, Спиноза (2.3, 2.4).

Както вече споменахме, има три възможни отговори на въпроса за единството и многообразието на света: монизъм, дуализъм и плурализъм (1.6). Позицията на монизма е най-често в областта на философията, така че съдържанието му да живеят. Твърдейки, единството на света, философско мислене може да се установи това единство или в духа или по въпроса. В първия случай ще получим идеалистичен монизъм, във втория - материалист. Поддръжници философски монизъм, независимо от неговия конкретен пример, се твърди, че една безкрайна вселена един, свързан универсални закони и се проявява чрез множество форми. Разработване на специфичен представяне на единството на битието е отговорност на отделните науки, философия е ограничен до само изявление на този принцип. Science-близо до позицията на материалистическата монизъм, поради което допълнително ще създаде версия на тълкуване на принципа на единство на света.