Природата концепция в днешно време е това, което природата е концепцията за ново определение за времето
Намерено едно определение:
Характер: концепция в новото време
За характеристика отношението New Age към природата като обект на научни знания и практически развитие. Първият се изразява в известната теза Франсис Бейкън "Знания и човешка сила са същите" означава, че лицето, което иска господството на природата в резултат на знанията на своите собствени закони, което е възможно само в преживяването. Мислейки метафизичен определение на природата като обект на опит, Бейкън се противопоставя своята Th lovecheskomu свят, поканването на хора "да се откажат от идеите си и да започнат да свикне самите неща." Само опит, а не просто конструкция на ума ( "идоли"), могат да бъдат показателни за характера, защото природата е извън ума, както и от нейните закони съществуващите реалност. Подобен чувство за природата като неизвестен, спазващи само по себе си, че са били отвъд всички мерки на човешкото чувство, въображение и разбиране, се срещаме М. Mayatenya и Б. Паскал, както и радикално съмнение Декарт, които първи да формулира онтологичния основата на контрастен характер и човешкото. Според Декарт, има две вещества - духовното и материала. Първо имаме мисли човешкото съзнание (предмет), а вторият - да го изправя като обект - природата: "По природа не исках някой от богинята или друг въображаем сила, и да използва тази дума се отнася до самата материя" (Fav произв с .. . 197). Основната характеристика е въпрос на характер дължина от неговите производни са: форма, положение, движението. Всички т. Н. "Средно", чувствено качество на възприемане на Декарт изключва от природата, да ги разпознаем като съществуваща само в човешката мисъл. Тъй като продължителността на признатата само характеристика на природата, основният естествознание става геометрия, или по-скоро "универсалната математика". Тази идентификация с естеството на материята и пространство е довело до изключително Декарт механистични обяснения на природни явления. Дори животните и растенията са, по негово мнение, автомати, макар и несравнимо по-добре подредена, отколкото всяка от машините изобретени от човека. Изображение на световно машината е особено популярна през 17-ти век. Като пример за Бойл глобалната устройство многократно води известния часовник на катедралата в Страсбург. Г. В. Leybnits описва света като изключително съвършен механизъм, който разполага с всички подробности, без значение колко дълбоко може да проникне в тях, от своя страна, също са машини.
Лайбниц твърди, срещу картезианското концепция за природата просто като разширение. По негово мнение, механичните принципи, който е издал законите за движение, не може да се научи от това, което е чисто геометрична ", е необходима някаква ефективност, форма, или силата, която ние обикновено наричаме природа дал да призная, че нещата" пасивната природа на ( I. стр. 295). Природата, следователно, намира сили и живот. Разтягане се отнася до производно, не основната характеристика на нея. Поради това не е геометричните кинематиката, като Декарт, както и динамиката, която изучава взаимодействието на силите (като Нютон) е основната наука за природата. Въпреки това, крайната истина за естествената същество е в състояние да разкрие само метафизика. Като отворени Нютон закони на динамиката, Лайбниц не е съгласен с него по въпроса за властта същество. Ако Нютон е склонен да приписва на първоначалната сила на природата - всемирното привличане - "сетивен орган на Бога", и призна, че Бог има от време на време да се намеси в движението на планетите, "бърникането", за да разбие механизма свят, Лайбниц настоява за трансцендентността на Бога към света и видях източника сила през създадени монади (вж. монада), които не могат да бъдат разбрани Природни средства. Монада, според Лайбниц, там е неделима единица на живота, душата и ума. Ето защо, на природата, която е комбинация от монади ", пълен с живот".
За разлика от човек като обект на природата в съвременната европейска култура е антитеза на всички човешки Така че, Zh Zh Rust природата като естествен норма на човешкия живот се противопоставя на културата -.. Изкуствен ред, рутинни хора въз основа на лицемерие, лъжи и лицемерие. Теорията за "естествен закон" LCA. първо природата Лок служи на обществения опозицията. До края на 18-ти век. vliyaniemnaturfilosofii под природа на Шелинг като естетическо тема се противопоставя на природата като обект на научни знания (има опозицията на природата и изкуството). Кант разлика трябва природа и свобода като безусловно основа на всички човешки действия води 19. разделението на науките за природата (естествено) и хуманитарните науки (хуманитаристи), което означава не само разликата на обекти, но също така и методи за научни изследвания. През 20-ти век. поради бързото развитие на науката, особено остър въпрос на връзката между природата и технология (Jaspers, М. Хайдегер). Опустошителните въздействия на човешката дейност върху околната среда ни принуди да преразгледат традиционните субект-обект отношението на човека към природата. Това води до развитието на т. Н. "Системен подход", в което природата и обществото се разглеждат като част от един взаимозависим екосистема (концепция за модерен екологичен теория ноосфера Вернадски е, концепцията за устойчиво развитие).
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция