Причинно-следствена отклонение и теория отклонение

Дефиниция на свободата като призната необходимост е широко разпространена в философска литература, особено съветската, което неминуемо оказа влияние върху разбирането за криминологични перспектива. Но подобна идея напълно унищожава свободата. Необходимостта да го знаят или не, все още е необходимост. В допълнение, както правилно отбелязва GL Tulchinsky в този смисъл "свободата е едновременно свобода като такава, и неговата противоположност (необходимо)". И ако няма свобода, то е ясно, че не може да има свобода на волята. И след това, наистина, само необходимата причинно-следствена верига може да бъде в света, и нищо повече. Пред нас лапласова детерминизъм в класическата си форма, която е най-човешките проблеми при идентични фатализъм - (предопредели съдбата). А фатализъм прави безсмислени хуманитарна дисциплина, включително отклонението.

Въпреки това, в криминологията за един човек все още признат известна свобода, например, свободата да избирате целите и / или средства tseledostizheniya. Това признаване е ценно и съвпада с определението за свобода в идеологията на либерализма, който е в основата на съвременната демокрация.

постоянен дебат относно определението за "свобода" и "свободна воля" в съвременната литература. Така че, VV Volnov разделя съвременните философски понятия за свобода в три групи.

Първата група включва понятията "свобода в отрицателен смисъл" (който разбира свободата, например, М. Хайдегер). Разбирането е, че той определя свободата като липса на препятствия. Но това означава, че няма пречка? Това означава, че лицето има възможност. Въпреки това, в негативния смисъл на свободата пренебрегва желанието. "Негативната разбиране понякога отнема тази форма: свобода - липсата на принуда. Свобода - липса на подчинение ". Друга форма - независимо от всичко. Въпреки това, независимост се тълкува като все едно няма пречки.

Втората група е аргументът на "свобода в положителен смисъл" (И. Берлин). Положителни разбиране не отчуждава, а по-скоро определя свободата на човека, неговото тълкуване, като начин да бъдеш човек. Ако "отрицателна свобода - е" свобода от "нещо положително -" "." Свободата да "или" свобода за Въпреки това, желанието да не всяко нещо е свободата на човека. Как да се направи разграничение на благоприятни желания, които водят до свобода от нежелана? "Благоприятно желание - е разумно желание, неблагоприятен - чувствен. или мотивирани от страст. " Най-общото определение за позитивен свобода е да се гарантира, че свободата - е да се следват разумни желанията. За да обобщим, VV Volnov пише: "Положително разбиране улавя желанието за свобода и необходимостта да се прави разлика между тях, но тя не пропуска възможност. Тя се опитва да намери отличителни критерий желания, но не успява, като критерий за критерий свобода мъдрост (ум). По същество, това не се говори за свобода, и мъдрост, и дори, че е безплатно само мъдър. "

Концепциите, включени в определението за "вече не съществуват пречки," не играят за отговора на нашия въпрос никаква роля. На първо място, когато съществуват правят normonarusheniya пречки винаги (устойчивост жертва актове за оповестяване възможност, липса на средства за планираните и т.н.). От друга страна, ако човек е разумен, ако нищо и никой не принуждава, ако тя не е невнимателно normonarushenie дали да се приеме, че той не е свободен в своите действия? Но кой или какво ги мотивира?

Дефиниция на свободата чрез себереализация и самоидентификация или "е-а-аз" също не е добро, защото, ако нарушителят на норми не е луд и нормален, във всеки един момент от живота си, той е "самостоятелно собствено", т.е. във всеки един момент на оръдия (напълно или частично) личните си идентичност. И ако някой не харесва поведението му, или той попада в обхвата на негативната оценка на регулаторните органи, това не означава, че той самият не харесва съществуване е било по времето на неблагоприятното действие. Така че, такъв човек е свободен, въпреки че преодолява някои пречки за постигане на целите си. Алтернативно, при normonarushitelya има сериозни проблеми с себереализация и самосъзнание (което е - сериозен, тъй като в различна степен на проблемите на съвременния човек преживявания почти всеки ден). В този случай, като се има предвид, когато неправомерно нарушение прилагане на концепцията за "смекчаващи вината обстоятелства" и "обстоятелства, изключващи наказателна отговорност."

Когато има възможност за избор, влезе в игра, свободна воля, разбирана в криминологията като независим индивидуален избор. Тази представа за свободната воля се връща към разбирането на това явление на Кант. Но само донякъде. Кант нарича воля ", което само по себе си", което не е предмет на причинно-следствената връзка и винаги е безплатно. Въпреки това, от негова гледна свобода оглед на волята не означава, че свободата на човека. За човек е не само воля, но и неговите действия - действия. Как ще човек е свободен (и може да искате да се търси желания). А "човешки акт в едно и също време свободно и несвободно, и това е неизбежно и не може да бъде. Всичко зависи от това как го виждате. Ако се вгледате в него като явление наред с други явления, не е безплатно, като следствие от различни причини. Но ако се вгледате в същото действие като действието на волята, а след това той е свободен (не може да бъде), тъй като тя е свободна воля. " Тъй като деянието е актуализацията на воля, волята на себе си може да се разглежда като съзнателно решение за извършване на определен акт.

Ехото на философски дискусии са достигнали и криминология. Може би затова някои криминалисти по различно време, за да обосноват наказателна отговорност, в замяна на свободна воля предлагане за работа с термините "несвободни, но съзнателно и волево поведение", а не се говори за свободна воля, и "свобода на мисълта, актът на избора." Това решение обаче трябва да се разглежда като незадоволителен, за разлика от тук, ще и мислене, "Какво не е наред физиологично и психологически. Ще си мисли същото, само по-ефективно, така че е невъзможно да ги счупи. " Ако говорим за волята като акт на мислене, тя ще се появи като човек на съзнателния саморегулирането на тяхната дейност и поведение, осигуряване на преодоляване на трудностите за постигане на целта. Волеви действия се наблюдават в ситуации на избор. като мотивация (съзнателно или несъзнателно решение), предоставяща дейност на пациента, и / или като спирачка.

Стойността на вътрешните причини за определяне на поведението на всички обекти, се увеличава нивото на организация на материята. На нивото на човешкото поведение вътрешна причина е доминиращ над екстериора. Човече, поведение ми винаги взема под внимание, доколкото е възможно необходимостта от външно и затова поведението му е до голяма степен решен (определено по име), въпреки че човек се чувства свободен, защото той смята себе си изгражда поведението му.

В света няма външен необходимост, които биха могли напълно да потисне, откажете вътрешната (в случая на човека - субективно) кауза. Ето защо, няма външен необходимост, която може да унищожи свободата на волята на тези, които го притежават. Той се намира само в крайни случаи. Най-страшното чужд, за да ни се покоряват, е необходимо - това е заповед, като при неизпълнение на което ще доведе до смърт. В историята е имало много случаи, когато, например, по време на война хората бяха принудени да убие себе си, а много от тях предпочели да се умре, отколкото да се изпълни тези поръчки. Друг пример Експериментално е установено, че в процеса на самовнушение ще принуди един човек може да доведе до най-различни промени в тялото си: мускулни движения (видими от страната), увеличаване или намаляване на телесната температура, или някои от неговите части, ускорена или забавена дишане и сърдечна дейност, а дори и сърдечна недостатъчност (последното само наличните единици са достигнали върха на специалиста в областта на йога).

Трябва да се има предвид, че с някои промени на тялото и към външната страна на активната съставка на причинно-следствена верига е вън от тялото - външни обективни причини (действащо от негово околната среда), както и с други промени и поведенчески прояви произход се крие в самия организъм - вътрешната субективна причина , Тук е началото на собствената си, и се нарича свободна воля, решение, желание, интелект, съзнание, психика, или душа, или "I" или личен начало.