Причастие - Католическата Енциклопедия - Библиотека - Ратис toletanus

Причастие, причастие, общение (Gk. # 942; [# 920; # 949; # 943; # 945] # 922; # 959; # 953; # 957; # 969; # 957; # 943; # 945 ;; Шир. communio, Communicatio) - християни да вземат от причастието. Тяло и Кръв на Исус Христос под вида на хляб и вино, е изпълнението на една от най-DOS. съдби Евхаристия и е неразделна част от своята литургия. комисионна; Поради тази причина, терминът "IP" понякога се използва като синоним на Евхаристията.

DOS. П. което означава, изразено от Христос в Неговите думи: "Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него. Както живият Отец Ме е пратил и Аз живея чрез Отца, така и онзи, който се храни с мен, ще живее чрез Мене "(Йоан 6, 56,57). Според учението на Църквата, гл. P. плодове за вярващия е интимно съюз с Христос (вж CCC 1391). Не по-малко важен е фактът, че в Христос П. разказва за Неговия Дух да вярващи. Чрез този Евхаристията е тайнство на себе си общение като (на гръцки. # 954; # 959; # 953; # 957; # 969; # 957; # 943; # 945;, броня. communio); същността на Евхаристията "е единството на вярващите в църквата общението на" (вж. стр. 15 Apost. Sacramentum caritatis обжалване на Папа Бенедикт XVI).

Думите "за опрощение на греховете", каза Исус в Евхаристията над чашата, която е дал на учениците в бъдеще постоянно се възпроизвеждат в различни drevnehrist. текстове; това показва, че това е Евхаристията през първи век служи като DOS. средства за опрощение. "Евхаристията не може да ни обедини на Христос, без да ни изчистването в същото време от греховете им, и да не ни предпазва от бъдещи грехове" (CCC 1393). Въпреки, че в края на Средновековието католическата църква най-после установена доктрина (с придружител канон норми) на недопустимостта на AP в състояние на голям грях, заедно с тази доктрина е формулирана и че самата БКП е обикновен прощение на греховете.

PA като заповед. Те е заповядано да изпълнява набор причастие напомням за Него, Исус по този начин всички следващи пъти, докато Второто пришествие (ср 1 Кор 11, 26) призовава всеки вярващ в Него участват в P. В първия век християните са били широко разпространена практика седмично или дори ежедневно PA

Въпросът за приличен П. Ан. Павел увещава християните с разглеждането на съвестта и на автентичността на намеренията си пред личния лекар ", който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, без да разпознава Господното тяло" (1 Коринтяни И, 29).

Независимо от това, в първите векове на всеки християнин, като правило, се счита, че той не е достоен П. недостоен, но няма да бъде в състояние да се превърне в достоен без освещаване на Божията помощ, която се прилага ефективно на П. тялото и кръвта на Господа. Думите "светая светих", казани от свещеника преди Гран при във Византия. Божествена литургия (те са от древни времена до наши дни, както и по-нататъшно разследване на редица други. Литургия. Традиции), следва да се отговори на хората, че "Светая е Господ Iisus Христос сам", след което свещеникът и хората трябва да започнат да се П.

Въпреки това, много други. процеси, които протичат в църквата в края на античността и ранното средновековие, постепенно намаляване на масата на Евхаристията. ентусиазъм; Имаше много по-различен подход към АП, в който провала на вярващия да бъде прилична производителност в челните редици. Той разви идеята, че в неизмерима и безплатен подарък, предоставена от Бога в Евхаристията, вярващият може (и трябва) някак си плати. Най-ранните превъплъщения на тази идея в църквата. животът е появата на практика Евхаристия. Пости, които са възникнали в северната част. Африка (може би дори и в III.) И в ранното средновековие постепенно се разпространява в целия Христос. свят. По това време, с други добавени. Практика дух. и физическа подготовка; така, на Византия. Изток подготвя за АП (продължава до голяма степен в Pravosl. Църква и до днес) предполага постна Retreat, която включва (в допълнение към Евхаристията. Post) пускате за определен период от време, да присъства на богослужение, молитва четене широко приложими правила и признание за P.

Сега за достоен участие в БКП в католическата църква "вярващите трябва да наблюдава бързо предписаните от Църквата в тях. Външно поведение (дрехи, жестове) трябва да изрази почит, тържественост и радост от този момент, когато Христос се превръща в наш гост "(CCC 1387, Wed 1385). Всеки кръстен католик, които не са забранени от църквата. законодателство следва да бъде позволено да P. свещеници не може да откаже П. тези, които го призова съзнателен начин, има правилното място, и на кого закона не е забранено да се пристъпи към тайнствата (срв .. PSC 843 § 1). Освен това, католита. Духовенството може в някои специални случаи и помагала за причастие християни, които не са в пълен Евхаристия. общение с Католическата църква (интимно общуване, общение в тайнствата).

Честотата на П. В ранната църква, християните са участвали в АП, поне веднъж седмично, а в множествено число. региони практикуват ежедневно П. Но от контекста. Интравенозните. Налице е нарастващо присъствие на верните на Божествената литургия, без участие в Агенцията за приватизация на Запад през Средновековието повече. Християните отпих години.

IVLateransky катедрала (1215) заяви: "Всеки верен, независимо от пол, навършили разпознаване (discrecionis), трябва да е право да изповяда греховете си собствен свещеник най-малко веднъж годишно [. ] И благоговейно отнеме най-малко на Великден, тайната на Евхаристията, е, че ако, пълен с основателна причина, по съвет на собствената си свещеник, той решава на време, за да се въздържат от приемането му. " Впоследствие, в размер на годишната Пасхална П. се повтаря на Съвета на Трент. (По Великден е имал предвид не само в деня на празника, но в непосредствена близост до него време.)

P. монаси и миряни остават рядкост в католическата църква. Въпреки това, в продължение на векове, все повече и повече привърженици сравнително често П. значителен принос за разпространението на честите практики GP са Игнатий Лойола и най-близките му сътрудници Антъни Мария Dzakkaria, Cayetano Tiensky, Louis на Гранада, Ioann Avilsky, F. Fenelon (макар че в момента все още не съм говорил за дневната и дори седмично ПП). От голямо значение за възраждането на честа П. имаше литургична движение в XIX - бег. XX век. Верен привърженик на честото П. също се появява в Англиканската църква (по-специално, в съответствие с Оксфорд движение) и православните. Източни (Никодим Svyatogorets, Оптинските старейшините John Kronshtadtsky, Алексий Мечев и др.).

Повратният момент дойде в католическата църква по време на понтификата на папа Пий X. Постановление Priest. Конгрегация Sacra Tridentina Synodus (от 12.20.1905) е приел, че често и дори ежедневно личния лекар трябва да бъде на разположение за всички, които вярват, и оклеветен само две условия, при които вярващите могат да получават причастие: състоянието на благодат и право намерение. От П. практикуване католици във всеки Маса постепенно става нещо обичайно. Тази практика също допринесе за облекчаване на 1950-60-правилата на Евхаристията. пост и допускане комисия на Месията вечер.

Предварително зададените. докато католическата църква "задължава вярващите [. ] Получаване на общение най-малко веднъж в годината - ако е възможно в момента Великден с предварително оформена - чрез тайнството на помирение. [. ] Но Църквата препоръчва ясно верен да вземе Св Евхаристия в неделя и празнични дни, или по-често, дори всеки ден "(CCC 1389). Църковното право не изключва възможността за миряните да получават причастие два пъти в един и същи ден, ако това се случва за втори път по време на посещението Маса (Конгрийв. За богослужение и тайнствата, инструкция Immensae caritatis от 01.29.1973 г., стр. 2).

P. деца. Като постепенно била широко разпространена утвърждаване на детското кръщение на Църквата практика, в някои места, детски започнаха общение веднага след кръщението, но най-практично. причини само един вид - кръвта на Христос (вж Киприан Karfagensky, De lapsis 25.). Тази практика P. бебета запазени в редица изток. литургия. традиции, включително Византия.

На Запад, обаче, през Средновековието постепенно тенденция не е общение деца. В късното средновековие създадена норма П. всички вярващи, които са достигнали "разумна възраст" ( "признаване възраст"); където в различни места на инсталирани бариери различна възраст (между 10 и 14 години); не е имало единство и за това, дали първото причастие да се случи след първата изповед, или обратното (на някои места децата не продължат с първо причастие, в случай на заплаха за смърт отрече последно причастие).

По инициатива на папа Пий X е обнародван указът QUAM singulari (08.08.1910), признати критерии "възраст на разпознаване" за изповед способност да се прави разлика между добро и зло, както и за П. - между обикновен хляб и евхаристийно; В съответствие с това, възрастта на първото причастие, което непременно трябва да бъде предшествано от светопричастен изповед и опрощение, се счита за около 7 години. Според постановлението за откриване на първото причастие, детето трябва да знае за тайните на вярата е необходимо средство за спасение, за да най-доброто от способността им.

В някои Източна. Католическата църква да продължи практиката P. бебета са получили кръщение и помазването. Според сега действащия закон канон, по отношение на P. децата трябва да се ръководи от изискванията на богослужебните книги на собствен закон всеки конкретен църква (вж. KKVTS, гл. 710).

P. при един или два вида. На Тайната вечеря Исус даде на учениците си хляб и чаша; Освен това, тя е във връзка с купата Те бяха говорили думите: "Пийте от нея всички" (Матей 26, 27). В ранните векове на Църквата П. всички вярващи - и духовенството и миряните - настъпили в две от Евхаристията. видове. Въпреки това, вече в ранната Църква е известно, ситуация, в която на БКП се извършва само при един от видовете; по този начин и под един поглед, бе счетено за достатъчно, за да получат плодовете на тайнството Евхаристия.

AP при двата вида имаше обичайния повсеместно литургия. Занимавам се и в началото. II хил.; така той остава в бъдеще, и в най-източната част. литургия. традиции, включително на изток. ритуалите на католическата църква. В Латинска католицизма. Церемония по време Средновековие постепенно установената практика П. миряните само при вида на хляб. Назад към АП при двата вида е изискването на редица ерес. движения на Запад (на хусисти) и реформаторите, за да го възстанови до общностите, които се основават.

Практика П. вярно само дисциплинарен орган на Христос е бил прикрепен на Съвета на Трент, за да го оправдае с доктрината за наличието на съвкупност от Христос във всяка Евхаристия. видове: онзи, който се храни само при един вид, не е лишен от всякаква благодат, необходима за спасение (DH 1725-29).

В Католическата църква drevnehrist тласък за възраждането на. Кабинетите на личните лекари при двата вида е, дадени в постановленията на Втория ватикански събор: "По това остават непокътнати догматичен начало създадена Съвета на Трент, в случаите, определени от Апостолическия престол, по преценка на епископите на Причастие при двата вида могат да бъдат разрешени като духовенството и монаси и миряни: напр. ръкоположен - на маса, която е извършено ръкополагането им обети донесе - върху масата, където те донесоха им обети, наскоро кръстен - на литургия след тяхното кръщение »(SC 55).

Списъкът на ситуации, в които е възможно и дори препоръчва да се научи AP при двата вида, постепенно се разширява. Кората, а резолюцията П. при двата вида е отговорност на управляващата епископа. Въпреки това, на латиница. Rite, тази практика не е установена, както обичайно правило.

Още в древността в Църквата залегнало правилото, че във всяка енория общност трябва да бъде резервни подаръци за БКП, ако е необходимо (в крайна сметка започва да прави от специално място на жилищата им на съхранение): на изток е имало традиция да се запази частици на Евхаристията. Хляб, напоен в Евхаристията. Вино и се изсушава (при P. са напоени с вино или вода) на Запад - само хляб.

През Средновековието на Запад. Църква П. вярно по различни причини, по-малко и по-малко се извършват по време на маса: Маса в общение само един свещеник, а по-скоро след уволнението преподава осветени домакин от скинията. Маса, на която лежеше communicants своевременно момент ритуал, докато 2-ри етаж. XX век. остава относително рядко. Ватикана II посочи, че е желателно АП случило точно по време на Маса (срв .. SC 55), и по-ранната практика за отлагане P. вярно за известно време след уволнението спря. Въпреки това, AP е масата все още е разрешено за тези, които не могат да участват в маса или наследяване причини, които не са имали време да участват в него. П. В такива случаи обикновено се предхожда от повторение на церемония покаяние, който се провежда в началото на литургията, а някои от думите и действията, предхождащи AP в Mass.

В днешната. Католическата църква в отсъствието на един свещеник P. вярващи резервни тайнство може да бъде прикрепен към neevharist. поклонение и преподава дякон или извънредно министър на Евхаристията.

Както и преди, широко практикуван от свещеници да посещава болните и тези, които НАСЛЕДСТВО сериозни основания, не е в състояние да присъства на услуги за IP (в католическата църква ги научи Св подаръци може, ако е необходимо, не само свещеници). PA са, когато смъртта има специален характер и се нарича последно причастие (viaticus).

Методи P. Възможно оригиналния метод е приемане P. доносник на (дали духовник или лежеше) хляб освети примат ръка за ръка с последващите вземаме посветените вина и питейна директно от чашата. С течение на времето, на някои места, миряните започна да вземе хлябове и чашата не с голи ръце, а през белодробната тъкан.

В редица местни църкви дойде практиката на вземане на кръвта на Христос от чашата с помощта на сребро или злато тръба, наречена Източна сифона (Гр. # 963; # 943; # 966; # 969; # 957;) и Уест Енд фистула (лат фистула ;. Както злато фистула доскоро е бил използван за тържествена папска литургия за БКП от чашата на папата и му Дяконът).

Впоследствие започва да се използва други методи, като потапяне П. (Латинска intinctio -. Литература "дал да пият".) Хляб в офертата на виното и устата си съучастници.. Тази практика е била осъдена на Брага Катедралата (675), но се появи отново в XI век. и отново е забранен Съвет на Клермон в 1095 (но позволява ", ако е необходимо, и с повишено внимание", т.е. да не падне и капка Евхаристията вина.); тази забрана се повтаря Паскалий II (Message 535), който направи изключение за деца и пациенти, които не могат да поглъщат Евхаристията. Частици.

На Изток, практиката се е разпространил към научи миряни кръвта на Христос с лъжица (на гръцки. # 955; # 945; # 946; # 943; # 962;, свети .. "Дръжка; цип; деформира; Акарите. "- Spoon за тайнството св. оприличи акари от Исая 6, 6, където се взема изгарянето на въглища от олтара; tserkovnoslav. lzhitsa); В Византия. церемония в хилядолетие крайния аз. П. създаден по поръчка на миряните на Тялото Христово, обединени в купа с Божествения кръв.

В ранната църква - както на Изток и на Запад - верните взе общение състояние. Зап. Практика да вземе тялото на Христос в устата (или езика), на колене, дойде много по-късно.

Кората, а на латиница. Rite верен може вземаме от причастието, или на колене, или състояние; Въпреки това, ако те получават причастие състояние, се препоръчва преди АП те показаха правилното почит към тайнствата (напр., Която е направила коленичене или други жестове, приета в дадена област). Като правило, един десния подход друг (като процеси) на свещеника, или да се запази -shatenu tsibory с осветен Силите.

Ако направи P. верен при двата вида, приемането на кръвта на Христос може да се извърши или директно от купа (ehcalice) или чрез потапяне (на intinctionem) тяло на Христос в кръвта на Христос, или с помощта на тръба (sitcalamo) или с лъжица (sitcochleari ).

Ватикана II препоръчва да се направи П. хляб осветен в този Маса, което допринася за по-доброто разбиране на участие в таблицата на Господа, и не пожали гостите от скинията.