Право и морал (право на най-малко морал, закон, като критерий за морал, а други

Първата статия от Гражданския процесуален кодекс (1,6,10) съдържат условията морал, целостта, интелигентността. Взаимодействието между морала и закона: морал - дъщерно елемент на изпълнение.

Има две крайни позиции:

2) правото съдържа минимум морал (Solovyev, Elinnek).

Elinnek. Право - това е етично минимум, то е обективно условие за запазването на обществото. Набор от етични стандарти - минимум повишена морална (eksitentsialny минимум). Правото се отнася за морал като част от цялото, като в основата на сградата. Това се илюстрира най-добре от примера на християнските правила. Това, което отива на културното развитие на хората, толкова повече тя се превръща такива правила, необходими за опазването на цялото и частите, за по-голяма морална основа на закона.

Соловьов. 1.Pravo и морал: могат да се застъпват, и отчасти - не. Когато едно и също - не съответства на нито едното, нито другото.

2. Зависимостта на закона и морала се свежда до три позиции:

А) чисто морални изисквания - неограничени и универсални, законови изисквания са ограничени в природата - те са съдържание, с минимална степен на морален статус.

Б) надясно като минималната морал има изискване незаменим изпълнение на поне морално състояние.

Б) изисквания морално съвършенство не включват принуда, морал е невъзможно, но за правилната психическа и физическа принуда е не само желателно, но и възможно. По този начин, законът е задължително изискване за изпълнение на най-малко добро, или на заповед, която не позволява на известните екстремни прояви на злото.

Аристотел. Кант. Настоява, че правото - морален критерий, а не обратното. Право - най-добрият тест на морала. ( "Най-свещеното нещо Бог е на земята").

Кант: "Наш дълг е да дълбоко уважава правото на други хора да го оценят; в целия свят няма нищо по-свято от правата на другите. "

"Всички моралистите (министри на морала) и учителите трябва, доколкото е възможно, трябва да представят действията на доброта, тъй като действието на дълга и да ги намалят в дясно."

"Правосъдието - това е вярно, не предоставя никакви правомощия да задължи другата."

Право - глобален стандарт на ценности. Ние обикновено се използва емпиричен подход, сравняване на модерен областта на правото с правосъдието. Вещно е несправедливо. Кант говори за закона като такъв, нали като идеален, а не емпиричен закон, т.е. сега действащия закон е несправедливо.

- морал вътрешен контрол на поведението, нали - от външната страна;

- морал, за разлика от правото си да не е системно;

- право се гарантира от държавата. принуда, морал - не.

17. Право и религия (религиозни фондации на правото). Точно така, като "най-свещеното, че има Бог на земята."

Религията е по същество ирационално. Това е царството на несъзнаваното, в сферата на емоции, чувства, преживявания, поведението на системата. Право - феноменът на ума, рационалното. Религия вътрешен регулатор, правото - отвън.

Хегел. ( "Философия на историята"). Религия се разглежда в контекста на РФИ. Той обяснява проблема с RFI следствие на религията (християнството). Християнството започва в древен Рим по време на разработването на RFI. Едно по-дълбоко връзка между религия и правната система. Разделението на римското право в публичния и частния в основата на разделението на сфери на живота в абстрактен и универсални (privatum и империя). Човекът, макар и предмет на правата (например, собственикът), но само при определени условия. RFI е в сърцето на човека. Тя не урежда само личните и икономическите аспекти. Основната Проблемът римляните е, че само от едната страна на собственика, и с друго - всички физически лица, са оставени на милостта на деспота (в действителност са негова собственост). Произволен власт над човек придобива собственост и правен характер. Това потисничество и роди християнството. Християнството - продължаването на римската правна система. Роман десния несправедливост, което се компенсира с християнството (утеха) и християнството - религията на свободата. Християнството решава проблема на RFI когато безкрайност християнството компенсира ограниченията на RFI. Християнството - явление, рационален, спокойствие. Всъщност, когато говорим за проблема с човешкия грях - рационално проблем, защото познаването обектът е първоначално рационално. Самосъзнанието - личност проблем. Концепцията за Бог разкрива концепцията на човека. Човек се учи универсален. Universal - отстраняване на проблеми римското право. (С TZ Arhipova, тази конструкция коляно. Липсва синтез елемент. Ако има основа за разделяне Империята и dominium, тогава няма синтезира елемент).

Сравнителна - правен аспект. Религиозните и правни системи (мюсюлмански, хиндуистки) има най-много заслуги и много недостатъци. Огромният потенциал, че регулаторите са комбинирани. Религия, право и морал имат общи стандарти и подобряване на ефекта.

Негативен момент - тези системи не autonomized, вътрешната логика на човека не бе разкрито. Това не е правната система, защото Това е логиката на религиозни и морални отношения. Право - това е инструмент на политическите морални и религиозни цели. Този инструмент не е същността, е условно правни системи.

Проблемът с базите на закона. Духовна основа на закона.

Християнството е основно положи основите религиозни права. Не само християнството, но и будизма, юдаизма. Християнството - религия на свободата. Християнството е подготвил идеята за свобода, предмет на право (идеята за индивидуалната отговорност за действията си), което е правното основание за комуникация. Точно като организирана система не може да абсорбира религия, морал, тъй като неговите елементи, като това имплантиране, тя им се топи в себе си. N.Lumanu отдясно има своя собствена система за вътрешен закон. Така религия - институционална основа, върху която принципите на правото на строеж.