Правен инструмент на Моисеевия закон, на края на света според Библията

Конституцията на еврейския народ, като следствие от закона

За разлика от други законодателни документи на древността, Мойсеевия закон може да бъде разделена на обща и специална част, или в конституцията и разкриващи част от него. Общата част се фокусира основно норма на общи ценности, които определят в зависимост от отговорността и за установяване на различни институции (набор от правни норми, уреждащи определен тип еднородни обществени отношения и представляват отделна част от закона).

В специалната част се уреждат от отделни, специфични обществени отношения, определя отговорността за нарушение на установения ред на регулиране. Общи и специални части - двете са тясно свързани, взаимозависими и взаимодействащи подсистеми. Като част от специалните правила, може да бъде разбран само въз основа на обща част и обща част се разкрива само с помощта на правилата на специална част.

В нашия случай, това общо участие, Конституцията на еврейския народ - основния закон, определящ основите на държавата в социалната система, правния статус на индивида - е Десетте заповеди, или Десетте Божи заповеди, Господ обявени на целия народ.

Правната сила на закона

Според правната същност, която се разбира като идентичност система, валидност и правно значение на нормативния акт, Декалога е типичен декларация на източника на основните принципи на регулиране на обществените отношения, а в нашия случай - и отношението на народа на Израел с Бога. Въпреки факта, че тя не съдържа санкции, това е, конкретни указания за неблагоприятни ефекти, които могат и трябва да преминете към наредби нарушителите (с изключение, може би, на третата заповед), тя бе дадена от самия Бог, п нейните разпоредби имат правно който е задължителен характер за по-нататъшното развитие на закона, обезпечени правата и задълженията на представителите на народа на Израел, неговата икономическа система като основа на правителството, това означава, че е основният източник на правото на народа на Израел.

В съдебната практика има определена последователност от области на правото според тяхната важност. Сложността при разглеждането на закона на Мойсей е преплитането на правилата, отнасящи се до различните клонове на правото, особено наказателното право, с правилата, които определят обществените отношения, в съответствие с жични право. Ето защо, в този случай, ние ще разгледа закона, по реда на заповедите.

10. Не пожелавай дома на ближния си; не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито нищо, което е на ближния ти.

Десетте Божи заповеди засилват основния принцип на равенство на всички пред закона, както и да вземат решение относно действието на закона в пространството, по отношение на определена група от хора, и във времето. Акт в интервал, определен от същите принципи, с които този въпрос е решен в наши дни: на принципа на гражданството и на принципа на териториално. По силата на принципа на гражданство, право се прилага към всеки израелски, независимо от мястото му на пребиваване.

Според териториален принцип, Закона се отнася за всички лица на територията, заета от Израел (това е особено очевидно, когато се разглежда 4-ти заповед: "... но няма да се направи някаква работа, ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти твое, нито слугинята ти, нито добитъкът ти, нито чужденецът, който е отвътре вратите ти ").

Що се отнася до действието във времето, законът е различен неограничен характер на действието. Господ даде това право, не само по отношение на условията, в които е имало евреи в пустинята, но също така и за тези, които е трябвало да бъдат най преход към уседнал начин на живот за някои хора, атеистични възгледи изследователите това е препънка, като по този видяха няма доказателства за Божието всезнание и единственото доказателство на покойния датата на записване на Закона: "... тези закони, самото значение на което предполага наличието на заседналия начин на живот и клас стратификация, не може да се случи, за да се засили държавния институт titut период царства (9 век BC) "[13, стр.90]. Обикновено, обаче, законът датира от 13-ти век пр.н.е.

Първата команда е в основата на всички Закон

"Аз съм Господ, твоят Бог ..."

Само тези, които - -prinadlezhit свят, който знае всичко и най-съкровените мисли на хората, този, който е точно и милостив, който има силата да възнагради и наказват, но той може да бъде източник на истинската справедливост от Закона, изпълнението на което е начин да се създаде един наистина справедлив свят и изграждане на хармонично обществото. Всемогъщият започна с десетте божи заповеди от това, което четем в възхищението на Достоевски: "Ако няма Бог, тогава всичко е позволено?" [10, стр.53]. Мойсей каза на евреите на два пътя, един от които води до дар, и от друга - да кълне; и тези пътища се разделят, когато е свободен в избора си на лицето, решаване на проблема:

Кой представлява акт

През първата половина на първата заповед е действително определя от формата на управление в държавата иврит като теокрация, т.е. върховенството на Бога. Тази форма на управление се основава на факта, че създаването на държавата и управлението на самата принадлежи на Божието откровение, така че свещениците като тълкуватели на Божията воля, трябва да заемат едно от първите места в общността.

Живо се опише картината на Божия народ на Израел в книгата на управление "Числа" 9.15-23: "В Господната заповед на израилтяните се дигнаха, а според заповедта на Господ спря ... спрян по заповед на Господа и по нареждане на Господа те тръгваха; те пазеха указанията на Господа според заповедта Господ чрез Мойсей ".

Така че, на следващото ниво на власт той е бил Мойсей - харизматичния водач на народа на Израел по време на периода на освобождението от робството в Египет и скитащи в пустинята, а след това предава силите си, за да Джошуа.

Постоянните асистенти на Мойсей, за да контролират хората в духа на Божествения Закон, Господ заповядва на лидера на избраните от най-старите на криеница на Израел 70 души, които след това той дава на Светия Дух (Chis.11.14-17). Според християнските тълкуватели, седемдесет подбрани и надарени от Духа на Бога, старейшините са били в началото на специално-пророческо служение на еврейския народ и като модел за училищата на пророците, които бяха изготвени от вдъхновените преводачи и пазители на Божия закон в цялата история на Стария завет. Според еврейската традиция на седемдесетте старейшини помощник на Мойсей, служи като прототип за създаването на Върховния Синедриона.

Закон за длъжностните лица

В допълнение към тези седемдесет избран да споделя с Мойсей тежестта на правителството по-високи хората, които, като следващите пророк помощници, бяха надарени с духа на пророчеството, Мойсей бе избран хиляди, стотици, от петдесетте, племената на Израел - "... мъже мъдри, разумни и с опит ..." (W. .1.13). За изчисляването на равините, на 600 хиляди души, напуснали Египет. (Изход 12,37), са назначени лица в орган: 60 000 бригадири, 12000 петдесятните, 6000 центуриони, 600 хиляди - само 78 600 души.

В допълнение към тези постоянни служители на Мойсеевия закон, предвидени присъствието на лица, които имат специални правомощия за цел в момента е необходимо. В книгата "Второзаконие" (20.9) откриваме, че за набор от милиция на война е да се сложи военни вождове в лидерите на народа. Можем да заключим, че израелската армия не контролира функциите, възложени на служителите, за които говорихме по-горе, но и за това, както изглежда, те са (ако се съди по контекста), за да избере най-подходящите хора, които са надарени с компетентния орган за срока на военните действия. Това се обяснява с факта, че по време на скитане в пустинята и завладяването на Ханаан, Израел не е имал постоянна армия, всички мъже, способни да носят оръжие (с изключение на случаите, които ще засягат и по-долу), са милиция, и следователно не може да бъде институцията на професионални командири, въпреки че може да се каже, че тези позиции са избрани от един и същ добре изградена структура. В редовната армия и професионални военни командири са били в Израел много по-късно, в дните на царете (2Tsar.8.16).

Това е отговорност на всички длъжностни лица, включени както пряко управление и решаване на спорове, упражняват съдебни функции. Всички те са избрани и назначени (Вт. 1.13-15). Единствените позиции са наследствени свещеници (Iskh.28), които, в допълнение към изпълнението на чисто религиозни функции, възложени определени функции на изпълнителната и съдебната власт (Chis.10.1-8; Vt.17.8-13).

Трябва да се подчертае, че всички избират офицерите се проведе под прякото наблюдение на Господа. Особено ясно се вижда в избора на седемдесет, когато дара на Светия Дух е Божия печат на одобрение на тяхното избиране. Това е тяхната основна разлика от други изборни длъжностни лица в древни времена. Така например, в Атина, свидетелски показания на Аристотел, на изборния бюлетината и се определя чрез жребий, и в Спарта, Плутарх пише: "... първите старейшини на Ликург назначават измежду тези, които взеха участие в плана си. Тогава той решава да се върне мъртвите всяко време, за да изберете от граждани, които са навършили шестдесет години на. които ще бъдат признати като най-смелите хора ... и в този случай, както и при всички останали, са се заселили на въпроса. плаче. Кандидатите не са въведени всички наведнъж, но един по един, според партидата, и те тихо преминава през събранието. Обявена избран един, който извика повече и по-силен от другите ...

От опита на историята на Израел показва, че на базата на успешно управление на хора - страх от Бога в главите си и призова за тази работа от Самия Господ. Ако Господ поверява отговорността на човека, и той го прави в състояние да поемат позицията му даде.

Съвсем различен е случаят с един човек, който, без да получи званието от самия Бог, според волята му иска да отнеме до всеки бизнес или да предприеме всякакви отговорна позиция. В този случай, можем да очакваме незаменим прекратяване на дейността му. Но когато самият Бог поставя човек на всяко място, той дарява него, както и способността да изпълни своето предназначение. Също така бих искал да напомня на нашите политици двама велики Талмуда поговорки, направени от тях, въз основа на проучване на закона. Raban Gashmnel, син на Раби Йехуда, който е живял ok.135-220 години. АД Той казва: "Добре е да се учи Тора (когато се комбинира) със светските дела ... Всички тези, които работят за обществото, трябва да направят това в името на Небето (т.е. незаинтересован), за достойнствата на предците, за да им помогне и правдата на щанда си през вековете" [11], p.252 .Rukovoditeli хората са призовани да бъдат обединени с хората. Хилел (Вавилон) (112 г. пр.н.е. - 8 след Христа) пише:

"Да не се отдели от обществото", т.е. ако си граждани в беда, а не да се отдръпнат от своите тежести [11], p.253.

В книгата "номера" (25.4), откриваме интересен пример за отговорността, която Господ поверява началници на народа. Те доверен Бог контролира хората си, така че той иска, на първо място от тях за всичките беззакония, извършени от хора, които са под техен контрол.

За имперската власт в Закона

В Закона чрез Мойсей, Господ дава и създаването на бъдещето на царската власт, която наистина е формата на управление на държавата Израел до края на XI век пр.н.е. След четири века след даването на Закона: "... настроен за цар онзи, когото от полагане на Господа, твоя Бог ... само, че той не може да умножава коне за себе си, а не хората да се върнат в Египет ... защото Господ е казал:" Не се върна повече от това "; и да не много жени, да не би сърцето му ред. и че златото и среброто не се размножават прекомерно. Но когато седне на престола на царството му, нека си направи копие на този закон ... и той ще го чете през всичките дни на живота си, че той може да се научи да се боят от Господа своя Бог, и пази всичките думи на този закон и тези наредби; да не издигнат над сърцето си пред братята си, както и че не отклонява от заповедта надясно или наляво, за да продължи дните си в царството му, той и синовете му в средата на Израел "(Втор. 17.14-20).

Както можем да видим, основният критерий за царската заповед, за помощник на Мойсей, беше избирането му към Господа (Вт. 17:15). Това е ясно демонстрирано в случай на Сол, David (1Tsar.9.15-16; 16.1-13).

Основното задължение на царя е стриктното изпълнение на закона (интересното е, че ние откриваме тук не е строго наложително ", така че изпя", но ситуацията в духа на любовта - "... се опитва да изпълнява ..." (Вт 17.19).). "Не се отклоняват Тази книга на закона от устата ти, и ще действа разумно" (I.Nav.1.8). Господ обръща внимание на тези думи на Исус Навин - главата на старозаветните Божия народ - и му напомня, че работата му трябва задължително да бъде в съответствие с точното изпълнение на всички записани в Книгата на Закона. И само тогава, когато това условие, че ще бъде успешен в Неговите пътища.

Кинг не е най-високата, но първият сред равни (17.20). Той не трябва да се обзаведете двор езически атрибути на лукса, вредни за себе си и в тежест на икономиката на държавата, която по-късно бе съборена и причинени народното недоволство с Соломон, и е предпоставка за участъка от израелското царство под синът му Ровоам (ZTsar.12.1-15 ). Законът също така ефективно се застъпва моногамията, като предвидя, че полигамията води до корупция на сърцето, както и, в крайна сметка, и да погнусата на Господа, което е какво се е случило с Дейвид (2Tsar.11), и по-специално с Соломон (ZTsar.11.1-8) , • доведе до праведния гняв на Бога, и разпадането на Израел (пак там, 9-13).