Политика и религия

Политика и религия (на гръцки politike -. Правителство, връзки с обществеността). Връзката между религия и политика - един от най-належащите и чувствителни въпроси, свързани с религията.

Желанието за власт - един от най-силните човешки инстинкти, който отива отвъд материалните си интереси и сдвоени с мощни емоционални преживявания.

Политическите интереси и нагласи допринасят за обединяването и разделянето на хората. Държавната власт се принуждават хората в подчинение и се основава на насилие. Тя има за това правоохранителната система, армията, държавния апарат, както и други мощни инструменти, за да наложи волята си и да се спират възможно съпротива.

Общо между политиката и религията е, че и двете области са в областта на регулирането на връзките и взаимоотношенията между хората.

Но не по-малко значима и разликите между тях. Политика на чисто "светски" Силата на интереси и цели са самодостатъчни стойност, те са специфични за всяка страна и регион.

За разлика от религията, политиката пропити от използвани в своята стратегия за краткосрочни изчисления и тактики за достигане до висините на науката и изкуството. Прагматична политика в номинацията изключително наземна краткосрочни, средносрочни и дългосрочни цели. Дългосрочни цели се извършват в нея най-различни сложни и често безскрупулни агенти - като, например, набиране и настояват съюзници да убедят waverers, сплашването и репресиите срещу противници, шпионаж, а демонстрация на сила, дезинформация, изтичане на информация ", манипулирането на общественото мнение и т.н. ,

Политическите мотиви управляващите цифра преобладават над религиозни мотиви. конфронтация логика диктува строги правила на поведение, често води до прикрие истинските си намерения да прибягват до измама и други, изобличени от религиозни техники и инструменти за морал.

Ако политиката се основава на насилие, религия обикновено осъжда насилието.

Религия показва приоритета на "небесното" по отношение на "Земя", "свещен" - на "непристоен" духовно - телесно и материала.

Свържете религиозни и политически фактори са и намира израз в такива явления като религиозни войни (кръстоносните походи, джихад, и т.н.), религиозен пацифизъм (опозиция на война на религиозна основа), с други явления на религиозен и политически живот.

Свещеници са допринесли за формирането на държавните структури и легитимирането на развиващите се публични органи, което оправдава и освещава своя призив към историческата памет и традиции на древните народи.

Обектите са били наблюдавани в ръцете на небесния настройка. Много обществени ритуали (приемането на символи на властта, официални церемонии и паради, погребения, управници и т.н.) все още се възпроизвеждат ритуала и каноничните елементи на поклонение.

В някои религиозни системи, има идеи за съществуването на две нива на политическия живот ( "два град") - небесен и наземна (християнството), а в други, политически живот не могат да бъдат отделени от религиозната (исляма).

Редица църкви и религиозни лидери се оцени политиката като nebogougodnoe, неморално нещо, а други твърдят, че религията не се противопоставя на политиката, и има за цел да спомогне за праведните на власт, за да достави обществения живот и структурата на властта на управляващата нечестиво и нечестие.

Политическите структури, съставени в сферата на своята дейност, сгъваеми религиозни институции.

В древния свят и Средновековието, религия става неразделна част от държавния апарат. Духовенството обикновено не се противопоставят на това, защото те са имали свои собствени икономически интереси. Като правило, свещеници и църковни структури бяха големите земевладелци, са разполагали с робите, крепостните селяни, различен вид богатство.

Църква често е от съдържанието на властите да дадат политическа и друга подкрепа от държавата, включително в борбата срещу опозицията и ереси в самата църква.

Властите рисуват църквата в политиката на първо място, тъй като има голямо духовно въздействие върху гражданите имат информация за тях, както и силните ръце на психологическото въздействие и може да повлияе на отношението на гражданите към правителството.

Историята показва, че в много страни, търсещи духовна подкрепа на Църквата на консолидирания държавен власт. Но обикновено църквата в обществения живот послушно се подчинява на установените закони и техните религиозни практики и vnekultovoy включени в руслото на обществената политика.

Политизирането на църквата я принуди да се подчиняват на правилата и логиката на политическото поведение.

Често, управител провъзгласена потомък на боговете или обожествен. Тя е фиксирана в заглавието му. По този начин, в император на Шинто японски е смятан за син на богинята Аматерасу слънцето.

Въз основа на това култа към монарх (култ фараона в Египет. Император култ в Древен Рим). Така наречената "култа към личността" (култа към Наполеон, лидерите в социалистическите страни и т.н.), се превърна в един вид светски възпроизвеждане на вековна религиозна традиция.

Църквата трябва да участват и в най-ужасните действия на светската власт, в нарушение на самия характер на религиозния живот. Политиканстване свещеници gryaznut интриги, са склонни да лъжат и лицемерие.

Въпреки това, историята дава примери iyarkie конфронтация герои на политическите действия, противоречащи на вярата религиозни вярвания. Например, митрополит Филип смело денонсирана опричнина Ивана Groznogo и други престъпления.

В християнството, църквата и държавния съюз със VIII. Открих своя символичен израз в Институт църковен монарх помазанието на властта. С това в условията на феодалното владетели конфронтация Католическата църква е била в състояние да отстоява своето влияние в монархията на средновековна Европа и дори принуди някои от тях да вземат участие в кръстоносните походи.

Важна роля в независимия политически действия на папството играе, произтичащи от VI. Поръчка на монаси. И в по-ново време папството често използват Ордена (особено организиран в XVI век. Йезуит Поръчка) за политическите си действия в различни страни на света.

И в днешно време политическите амбиции на католицизма стимулирани проява на попщина - тежестта да доминира църквата в политическите и културната сфера. Въпреки това, повечето от Епископската по света са принудени да се подчинят на политическия режим на светските власти, като по този начин не за разлика от позицията православна. незапомнени времена "цезаропапизма" се придържат към традициите, т.е. подаване на православна управител, "Помазаникът на Бога, е и глава на църквата.

Това беше по време на византийския император Константин обявен християнството държавна религия, и който не принадлежи на църквата, водех вселенски събор, участвали в обсъждането на учение. В Византия имаше характерни за Източните християнската традиция на скромен подчинение на държавната църква.

Руската Православието и задържан в собственото си теократичен традиция преосмисли. (. XV в) С падането на Византийската империя формулира теорията на "София -. Третия Рим" Влиятелен църковен лидер Йосиф Volotsky твърди, че царят "по природа е като всички хора, силата на една и съща - Бог". "На царя и велик княз на Москва завършва целия живот и благодат" защо Кинг - Божият наместник на земята, не само на държавния глава, но също така и на църквата. От тогава е абсолютен приоритет на светската власт над църквата знаеше силата в политическия живот на страната като отправна принцип на отношенията между православните архиереи с държавата. Въз основа на това, в продължение на векове е определено съгласието на Църквата със силата на това, че църковните историци често е наричан "симфония". Само в много редки случаи отделна йерархия (например, патриарх Никон) се опита да постигне определена автономия от страна на правителството. Петър I премахнати патриаршията и да възложи на специално министерство на Църквата - на Синода.

Подчиненост светската власт, присъщи на много течения на протестантизма (без които не са конформисти). От самото начало на усилията си за реформи, Лутер последван в началото на немските първенци на политици; Тази позиция е типична за лутерански църкви в други страни.

Кратко борда "Женева папа" Калвин. концентрира духовната и светската власт в ръцете си, или политическото влияние на шотландския реформатор Dzhona Noksa са изключение; Като правило, протестантските църкви са спазващи закона институции на политическия живот във всички страни.

Будизъм, в по-малка степен, присъщи на обожествяването на правителството и неговите медии, но по време на управлението на Ашока (III век пр. Хр. Д.) будизма става държавна религия на Индия, и най-високата си развитие, достигнати в Кушанската империя (вековете I-III в. Пр.Хр.. Д.) благодарение на политическата подкрепа на властите. Политиката на Съюза и религия през последните столетия впечатляващо демонстрира силата на Далай Лама в будистки Тибет.

Ислямът също се основава на разбирането на властта като божествена институция. Мохамед комбинира качествата на Пратеника на Аллах. пророк и на началника на мюсюлманската общност ( "Ама"). Халифата е създадена и функционира като теократична държава. Първите халифи счита за наследник на Мохамед, както и управителите на Аллах на Земята, който съчетава функциите на първосвещеника и военен лидер чрез контролиране религиозен и административен живот на "умма".

Най-модерната държава не е особено нуждаещи се от религиозна легитимация. Отношенията между държавата и църквата са станали по-малко политизирани, по-подходящо с принципите на демокрацията и морала.

Отделянето на църквата и държавата, светски ненамеса в дейността си - необходимите гаранции за защита на религията от политизация.

Участие деноминации в мироопазващи и екологичните движения в благотворителност. техния принос към укрепване на гражданското общество е органично съответствие с духовна и морална цел на религията.