Педагогически идеи и възгледи на Сократ

Най-големият представител на философията на софистите е Сократ. Говорете за педагогическа концепция на Сократ (469-399 GG. Пр.Хр.) е възможно само с известни резерви. В своя философски наследство няма нужда от такъв жанр на научни принципи, няма методология за развитие. Въпреки това, той е включен в огромен брой на основните идеи и цели, засягащи методология вид хуманистично учение.

Голяма част от философските учения на Сократ около личността е повлияла развитието на науката преподаване. Обемите са написани за това изследване. Въпреки това, историята на педагогиката се плашим от въпроси, които не са имали такова влияние. Тези въпроси - на решенията на индивида, продиктувани от съвестта си, на лични ценности, поради произхода на човешки морал, за естеството на творчеството - направени философската основа на хуманистичното образование.

Тъй като той не оставя никакви писмени доказателства от работата му, той е съден според делата на своите ученици - Платон, Ксенофонт, и т.н., но такива известни на учениците да развият само това, което е важно, от тяхна гледна точка на техните педагогически трактати, които формират не само. от среща с Сократ, но също така впечатлен от смъртта на учителя.

Сократ е бил изпълнен от присъдата на атинската съд, съставен въз основа на фалшиви обвинения. Същността на обвиненията в размер на отричане на Сократ "състояние" на боговете и се поклонят на новия бог. Този нов божествен човек се появи. Той не се нуждае от обичайната формирането на личността му през целия живот. т.е. предаване на истината, но в образованието, което дава възможност за търсене на значението му.

Иронията - тънък, скрита подигравка; Добре дошли в контраст видимото и скритото значение на изказването, създавайки ефект на подигравки. Първоначално - реч, в която говорещият е преструваше, че не знае, въпреки техните знания, или казва нещо противоположна на това, което наистина мислят (но това трябва да се разбира като интелигентен слушател). Сократ иронията е, че мъдър изглежда глупаво да невежи, които виждат себе си като опитен и мъдър, така че те биха могли да се учат от своите мнения за тяхното невежество и да насочи усилията си към истината.

Идеята е, че и двете философията и педагогиката няма нужда от опростена система. Формирането на личността, т.е. моралния си формация, не е необходимо да наложи и запаметяването на всички правила, подредени в определена последователност.

В своите разговори, Сократ не разкриват парадигма, която е била длъжна да претендират, че се защитават. Той предпочита просто да попитам, често без да знаят отговорите на своите въпроси. Неговите събеседници не можах да намеря теоретична платформа по тези въпроси, която би могла да бъде умен и бият обичайните техники, преподавани в изкуството на дебат - в диалектиката и софистиката.

По ирония на съдбата начин да им постановка разкрива противоречия в мотивите на събеседници, демонстрира своето невежество или "дори невежество", поражда съмнения, мислят критично и да очевидната абсолютен собствен знания. Нито един от тези интелектуални дейности съвременници на Сократ не учат, следователно, не е изненадващо, дразнене и реакция, която те възбуди.

В допълнение към стимула, предлагани от Сократ смислени начини за знаейки живот чрез познаването на грешките си и да предизвика страх. Сократ се страхуваше, защото той не се страхува да разкрие истината, която, като правило, е изкривена от всичко - от областта да политиците. Най-вероятно една от причините, спря на студентите по програма Сократ в по-нататъшното развитие на обучението му беше страх, генерирани от смъртта му.

Смъртта на Сократ демонстрира истината на живота, т.е. истината, не само допринася за образованието и самореклама към него, както се събужда желанието да се разграничи и да се защитава срещу него. С други думи, това не е за преподаване на Сократ съвременен достъпна т.е. тя не може да се твърди. Сократ постави проблема за морала е много по-напред от тогавашната култура. Те противоречи на общоприетите представи за образование, но най-важното - на понятията власт.

Втората причина е, разбира се, свързани с личността на Сократ. Целият му живот е бил практичен за приемане и потвърждаване на идеите му от себе си. Те се проявява чрез особена само за себе си, така да се каже, слети с него начини за самоутвърждаване. че е дал своето учение дълбоко личен характер.

Сократ не е ограничена до убийствена ирония. Усукване вътре обичайните идеи и начини на мислене, без да имаш готов отговор на въпросите му, той знаеше, в името на това, което е търсене, в каква посока и как тя трябва да се провежда. Той е рационално и ирационално, често интуитивно усещане и откриване събеседници морални нагласи на личността им. Той е убеден, че цялата разнообразието на житейския опит на човека има нещо, обединяваща, здрав разум, който може да се изрази с една единствена идея, концепция.

Все пак, това не е фиксиран един, закостеняла факт. Като цяло обосновка - не е мъртъв спокойствие и пълна й противоположност. Идеята е винаги в процес на разработване, но това развитие дава човек privnosyaschy идеята за съмнения, несигурност, несигурност и т.н. - това е всичко, което е човешко. Много векове по-късно, безпокойство на ума, определен Сократ като начало на самоопределение е било идентифицирано в хуманистичната педагогика на ХХ век, както показва опитът на съзнанието. Този термин се превърна в ключова за личност ориентирана педагогика.

Сократ наистина събудил и ръководи естествена история на човешката мисъл. Въпреки това, за разлика от съвременните неговите последователи, както и тези, които дойдоха, за да ги замени в рамките на две хиляди години на формираща педагогика, Сократ никога принуден да правилните отговори.

В противен случай, той би предал собствената си идея - доброволно, безплатно и самостоятелно възприемане на истината. Като възможност да отърве наказанието, той предпочита смъртта пред изоставянето на морални присъди, тъй като сам определя и доброволно като свободен вътрешно човек.

Основни ценности ненатрапчив предложението за намаляване на подход към преподаването - душата на личността, свобода, избор, независимост, самоопределение, както и пробуждането на иск фондове придобиха значение едва в края на ХIХ век от н.е. На първо място, те са привлекли вниманието на философите, по-късно, за да се прояви в теоретични и приложни изследвания на хуманистичното образование.