Педагогическа теория на Жан-Жак Русо

Начало | За нас | обратна връзка

Първият период - от раждането до 2 години преди речта. През този период, преференциалната вниманието Русо смята, че е необходимо да се даде по физическо възпитание на детето.

Втори период - от 2 до 12 години - Русо образно нарича "сън на разума". Като се има предвид, че в този период детето не е в състояние да абстрактното мислене, Русо, предлагани основно да развиват сетивата му.

Трети период - от 12 до 15 години. На тази възраст, фокусът трябва да се обърне към психическо и труда образование.

Четвъртият период - от 15 години до зряла възраст, в терминологията на Русо, "за периода от бури и страсти." По това време, на преден план трябва да се внесе морална образованието на младежта.

Русо смята, че участието на непълнолетни в дейността на труда за възрастни ще му даде възможност да се разбере на съвременните обществени отношения - мотивира уважението си към работниците, презрение към хората, живеещи за сметка на други. В работата си той вижда като ефективно средство за психическото развитие на детето. Русо смята, че тийнейджърите трябва да се научат не само за някои видове селскостопански труд, но също и техники за занаятчийски.

Педагогически възгледи Дени Didro (1713-1784). Най-видният представител на френската материализма на ХVIII век е Дени Дидро. Негови произведения са изпълнени с враждебност от страна на властите. Веднага след като излезе от своята работа "Писмо на слепите за назидание на виждане" Дидро е бил арестуван. След освобождаването му от затвора, той даде цялата власт на подготовката на изданието "Енциклопедия на науките, изкуствата и занаятите". Енциклопедия, около който той събра каймака на тогавашната буржоазните интелектуалци, играе огромна роля в идеологическата подготовка на Френската буржоазна революция.
Дидро придава голямо значение на чувствата, но той не ги вземе знания и правилно посочи, че голямо значение обработва усещания ум.
Той смята, че образованието може да постигне много, но образованието се развива това, което природата дава на бебето. Чрез образование е възможно да се развият добри природни наклонности и задуши лошо, но само ако обучението ще вземат под внимание на физическата човешка организация, нейните природни дадености.
позиция Дидро върху значението, което хората имат естествени различия в тяхното развитие, необходимостта да се разглежда в образованието с особеностите на физическата организация на психиката и похвално на детето. В същото време, тъй като впоследствие създадена от основателите на марксизма, човешката природа се променя в хода на историческото развитие, хората в процеса на революционната практика променя собствената си природа.
Дидро смята, че естествените наклонности са добри не само за избраните; той, напротив, той твърди, че хората са много по-често, носител на таланти от благородниците.
Дидро правилно каза, че отново и отново на масите на покритие таланти умре като лош социална система лишава хората от правото на децата възпитание и образование. Той е привърженик на образованието на масите, признава голямото си освобождаващо роля.

Франсоа-Мари Arue де Волтер (Волтер, Франсоа-Мари Arouet де) (1694-1778), френски философ, писател, историк, драматург и поет от епохата на Просвещението, един от най-големите френски писатели.
Волтер многократно разгледа въпроса за човешкия идеал, съдържанието на понятието за вечните духовни ценности и целите на образованието. Според него, има вечните морални закони, които са отразени в религиозен, както и в други упражнения.
Волтер, разработване възгледи за "рационален егоизъм", заяви, че идеята за християнското спасение след ковчега е опорочено, че лицето, което осъществява всички ваши желания в реалния живот, а образованието е смислен, само когато е насочена към помощ на лицето в "наземна" себереализация.
Аксиологичен гледания Волтер датира от древна "златно правило" - човек трябва да действа към другите, както бихте искали, какво биха правили срещу него. човешките действия, в съответствие с неговото учение, трябва да носят бетон полза на другите, а това, в идеалния случай, всеки трябва да се грижи за повече от около собствена облага или спасението на душите. Страст и темперамент на лицето - естественото си имот, да лиши лице, което не се дава на никого, и няма нищо лошо в тяхното проявление, ако тя не причинява вреда на други хора. Според Волтер, всички произведения на изкуството, създадени от страстите на свободен човек.
Волтер твърди, че човекът не е съвършен в неговия произход, за разлика от "освободи върховното същество" - смърт. човешката свобода е ограничена от биологичната му живот и да се говори за пълната свобода на индивида - утопия. Преди човек има свободата да избира своите постъпки и действия и, в идеалния случай, хората трябва да насочва волята си в сферата, в която той придобива по-голяма свобода.
Идеалът на свободен човек в философските учения на Волтер има водеща позиция. Мислителят посочи диалектическата връзката между свободата и липсата на свобода на индивида. В своите становища на идеалния човек - човек, който е дошъл до осъзнаването, че лично облагодетелстване, получена в ущърб на други - на моменти и много опасно за самия него, защото рано или късно да се обърне срещу зло на себе си

Целта на образованието - човек, способен да направи труден избор мед моментно добър и съзнателен отказ от него, за благото на другите и себе си образование в съответствие с аргументите на Волтер, е процес, който води до единството на рационално, волеви, чувствена страна на съзнанието.