Passionale

Mesyatseslove съответства на вида и състава на гръцкия месецословните, че в Русия са наречени Prologue (преведен месецословните започва с въведение - "Пролог", името на което е прехвърлен в книгата). Живее - светиите били чете у дома, в клетката, с монашеското хранене.

Кратки Животът на пролога - в услуга на утринната 6 песен канон.

Е посочено в условията, при които те могат да се противопоставят на мъчения, Борис и Глеб в съзнание и не се дават в ръцете на мъчителите. смъртта им не беше смъртта на своята вяра - първенци Svyatopolk убитите "Damned", станали жертва на феодалното княжество препирането. По този начин Руската църква от първите дни на своето съществуване разкрива нов ранг на светостта Непознат Други християнски свят - strastoterpchestvo.

Специални и в национален мащаб почит на мъченици заяви, че Руската църква не прави разлика между смъртта на Христос (мъченичество) и жертва в следването на Христос, смъртта на не-съпротивление (strastoterpchestvom). В XII-XIII век. активно развиващите агиография в североизточната част на Русия: животът на Леонтий, Исая и Авраам на Ростов, Игнатий, Петър, Никита стълпник на Pereyaslavl, Varlaama Hutynskogo, Mihaila Tverskogo, Aleksandra Nevskogo. Тези животи са били написани за богослужебна употреба, и следователно имат характер на "памет" на свещеното, в стила специален, просто, суха и сгъстен.

Самият вид на святост, за да привлече вниманието на североизточните житиеписци белязани от умерен, "мир" и "тиха" подвиг. Тя е насочена към "среден" начин на древна строгост на монасите от Палестина. Византийската и yuzhnobolgarskie, Киев, живота са склонни да бъдат драматични святост отшелници на Сирия и Египет, с тежки си аскетизъм и интензивна духовна война. Този тип "твърд" святост е отразено в Киев-Pechersk Paterik XIII век. Жанр Patericon (от гръцки патерик -. Otechnik) обикновено заема специално място в агиографската литература.

В допълнение към агиографската материал, събиране paterikovye включва думите на светите отци-аскети. Същият агиографската материал тук се концептуализира по различен начин, отколкото в обикновените живота на. Ако обикновен живот са склонни да се покаже един примерен начин на живот на аскет, със стандартните за емулация на читателите-християни, легенди paterikovye или paterikovye романите, спират вниманието към странно, необичайно, особено индивидуално живота и делото на светеца и затова не винаги е подходящ за имитация (демонично изкушение, "странности" и "странности" на светиите и т.н.). Разцветът на руския агиография пада на XV век. В същото време се променя характера на вътрешния, така и житие.

В действителност, документален материал се отдалечава на заден план, а главно внимание се отделя на неговата работа. В живота започват да се появяват интелигентни литературни устройства, разработва цяла система от строги правила.

Чрез така наречените "втори южнославянски влияние" житиеписци сръбски и български произход, стил византийски "тъкане на думите" проникнали в Русия. Укрепване на този стил насърчава ascetico теологично движение исихасти, най-забележителните от които е виден представител на византийската Свети Григорий Palama на (IV). Knijniki isihastskoy тъй като изхожда от факта, че на пода е неразривно свързано с лице или вещ, която той представлява.

В XVI век. Рус произнася друг ранг на светостта, която заема периферно място в духовния живот и житие на Византия и изобщо не беше представен на Запад. Това е с ранг на блажените, или глупаци - хората, които са взели съзнателно дело "лудостта в Христа", която се причинява, провокира "неприлично" поведение, поради което те бяха изгонени и се подлага на оскверняване. Трябва да се отбележи, че този вид на святост цъфтеж по време на формирането на царството Москва.

Новата държава, провъзгласена през устата на един монах Felofeya, че "София - на Третия Рим, а четвъртият не е byvat", като се има предвид състоянието на специална святост с всички аспекти на живота си: силата на свят, свят е животът, твърдите роб ритуали, свят целия начин на живот. На този фон, тя губи жив смисъл на "отвъдност" на християнството, пронизва неговата "добра новина". Предизвикателна поведение е глупаво като "шамар" фарисейски самодоволство, напомняне, че това не е достатъчно за един християнин "Lepota" ритуал и вътрешен гриза. В допълнение, специална функция глупаци смъмри управляващите - за това по-почти никой не смееше не можеше. Сред Москва заблуждава XVI век. най-известният Василий Blazhenny.

Животът му е запазена в по-късните изброява множество легендарни вложки. Но разкрива, че животът, дори и в отклонение от историческата точност на стреса е обвинителни дейности глупак.

Базил хвърляше камъни в къщата на добродетелните мъже и целува стените на къщите, където работи зли дела: на първо отвън висят изгонени демоните, ангелите плачат при втория. Противно на исторически факти (Василий починал през 50-те години на XVI век ..) жизнените сили да се прехвърля Катедралата в изгоряла Ivanom Groznym Новгород (1570): Василий помаха му Цар Иван и да го третира сурово месо и кръв, и когато царят отказва, екстравагантните прегръдки му с една ръка, докато другите предавания качваха към небето душата на невинни мъченици.

Много животи могат да служат като източници на историческа информация. Животът Sergiya Radonezhskogo разказва за основаването на Тринити-St Сергий и участието в политическия живот на епохата. За княжески вражди Киевска Рус е разказана в живота на Борис и Глеб, инвазията на Ливонската ред и сложни взаимоотношения с Ордата. - В Александра Nevskogo Life и т.н. Но като цяло, задачата на максималния историческа точност в описанието на събитията около живота на светеца преди житиеписец не е необходимо.

Подобно на иконографията и религиозното изкуство като цяло, е обект на канона на агиография, е строго определен и залегнало традиция набор от правила, които се определят от образци на жанра. Canon предписва определени вербални и композиционни клишета в описващ живота на светеца, ясно жанр етикет. Етикет живее канон се състои от предговор и кратко епилог агиография, съпътстващи основната повествованието, което включва няколко задължителни етапи: похвала на родината, и / или родителите светец; прекрасно предзнаменование му раждане, проява на святост в ранна възраст, отхвърлянето на които да се поглезите и палави детски игри; изкушение; решителен завой по пътя на духовното спасение; смърт и посмъртни чудеса.

Точно както иконографията нарушава външния вид на лицето, изобразено, за да се разкрие неговата духовна същност, агиография отказва от светски специфичност, а понякога и "историческа достоверност" в полза на каноническа на шаблона. В XVII век. процеса на постепенно одържавяване "секуларизация" на руската култура започва да се проявява криза каноничен агиография. Сред Стария Вяра появи немислимо преди avtoagiograficheskie продукт (съставен от "агиографската герой" Животът Авакум Петров). 1.4 Lay "дума" е нараснал в плодородната почва на руската култура на XII век. "Думата" дълбоки корени, свързани с популярната култура, с националния език с мироглед на хората, да отговарят на стремежите на хората.

Въпреки това, "Дума" достигна своя пролетта цъфтят най-добрите аспекти на руската култура. "Недейте" е създаден в момент, когато в процеса на феодална разпокъсаност на Рус достига най-голямото предимство. Много малки феодални "полу-държавни" - началства - във война помежду си, предизвикателни притежание на другия, старшинство, въвлечени в братоубийствени войни в името на егоистични интереси на принца.

Намалява стойността на Киев като руската центъра на земята. Но руската култура в XII. белязана от силно движение напред.

Чува се на далечно място, а звънът на камбаните. Тя достига Киев от Полоцк. Дори звукът се чува в стремето на Чернигов Tmutorokan. Характеризира се с бързината, с която се движи героите: животни и птици се втурват, скачане, раса, лети огромен; пространство; област вълк хора pereryskivayut, прехвърлят, виси на облак, кръжи орли. Тя трябва да седнат на кон, както можем да видим Дон - просто не съществува; Multi-ден и труден преход на безводен степ.

Принц може да лети "izdalecha". Тя може да скочат високо, тя се разширява с вятъра. Гръмотевични бури своя поток през страни. В сравнение с птица и птицата иска да лети Yaroslavna. Warriors лесно като соколи и чавки. Те живеят shereshiry - стрели. Герои са не само лесно да се движат, но никакви усилия убождане и нарязани врагове. Те са силни, като животни: екскурзии, Pardus, вълци. Пушенето не е трудно и не е усилие. Те скачат с обтегнати лъкове (издърпайте лък шок в изключително трудно), те Тула отвориха и изостряне мечове.

Тя е по-близо до "облекчи" икона. Space в "Дума" на художествено нарязани, се "групират" и символизира. Хората реагират на събитията от масите, хората са като едно: Германците венецианците, гърци и Морава пеят слава на Святослав и "кабини" Княз Игор. Като цяло, като "буци" на хората от иконите са в "думата" готик червено девицата, кумани отбора.

Както и в икони, символични и значими прояви на князе. Игор се приземи от златна седлото и седна на седлото Koshchey: това се символизира от новия си състояние на затворника. На реката на Kayala тъмнина покрива светлината - и това се символизира от поражението. Абстрактни понятия - скръб, негодувание, славата - и персонифицирани материализират, придобива способността да действа като един народ или живата и неживата природа.

Негодуванието става и идва при една девица, земя троянски коне, пръски лебед крила, лъжа се събужда и евтаназирани й радост droops, Tuga polonyaet ума, тя се издига на руска земя, и кавги са засети расте, тъга тече, меланхолични спредове. "Easy" пространство съответства на човешката природа на заобикалящата го природа. Всичко в пространството, свързани един с друг, не само физически, но и емоционално, морално. Природата със симпатии на българина.