От справедливост за милост

Богът на Исус - милостив Бог. В това той се различава от кърмата и само Бог на Стария Завет. Стария завет Бог също е присъщ състрадание. В Тора, той често е наричан като хуманен, състрадателен. Познат от Евангелието и се възприема като идващи от "позиция" Исус Милост искам, а не жертва "е взета от пророците (Осия 6: 6). Въпреки това, в Стария Завет Божията милост е специален, той е, както вече беше подчертано в предишната тема, се извлича от правосъдие. То се изразява в това, че Божиите награди и насърчава по-лесно, отколкото наказва, той може да избере по-мек вариант на наказанието. Неговата милост е налице в рамките на справедливостта, като вид, е специален случай на последните. В "Изход", четем:

"Господ, Господ Бог жалостив и милосърд, dolgoterpimy и изобилие, и истината, запазвайки [на истината и е] на милост за хиляди поколения, прощава беззаконие, престъпление и грях, но не оставяйте виновен ненаказан грях на бащите към децата и внуците им, до трето и четвърто поколение "(Изход 34:. 6-7).

Основното достойнство на старозаветния Бог, с качество, което го прави Бог - това правосъдие. Исус преместени акцентите: ако Бог е тежко, то е само защото той е нежен. Неговият Бог - това е любящ баща. Бог прави Бог е любов, състрадание.

"И тъй бъдете милосърдни, както и вашият отелването е милостив" (Лука 06:36.) - най-добрата новина за Исус.

Правосъдие включва оценката на дадено лице чрез своите действия, за почит, която изисква най-малко две неща: на критерия (обикновено шаблон) за измерване на действия и отговорно лице (доверие), че работата по измерването. Затова правосъдието е естествено определени със закона и в съда, стои на стража на законност; така че е в учението на Моисей:

"Не прави неправда в съд ... за правда да съдиш ближния си" (Левит 19:15.); "Да не се изкриви на закона" (Вт. 16:19).

Други бизнес - благотворителност. В милостта на любов, братски чувства към лицето открити независимо от неговите действия и постижения. Съотношението на милост и справедливост, като му Исус разбира добре притчата за работниците от последния час.

Хост зазоряване да наеме работници за лозето си с убеждението, че той ще плати за всеки ден от един стотинка. За третия час той видял на пазара на други служители и да ги прати на лозето, като обеща да им даде нещо, което трябва да бъде. Същото нещо е направил, както и в шест часа, а в девет часа. И в единадесет часа той изпратил на хората лозе стоят. Когато дойде време за разплата, първо уреждат сметки с тези, които дойдоха в края на краищата, в единадесет часа. Всеки от тях получи динар. Дойде първият чакат да видят какво ще получите повече. Но те също получи динар и недоволни промърмори на домакин, ги наричаме, който е работил зноен ден, след като само един час. Собственикът пое този позор, каза на един от тях: "приятел! Аз съм правиш нищо лошо; не за една стотинка, ако сте съгласни с мен? "(Мат. 20:13). И колко да плати на друга - това е самият собственик, който, в частност, се казва: "Не Позволено ли е за нея да направи това, което искам? Или окото ти завижда на това, което аз съм добър? "(Мат. 20:15).

Милост не отрича валидността на, но не само. Исус идва от убеждението, според която това, което обединява хората - тяхната морална достойнство е по-важно от това, което разделя - светски различия.

В благотворителната си фондация. Слепият и другите пациенти, които са видели в болестта му наказание за греховете, се обърна към Исус е винаги с едни и същи думи: ". Смили се над нас" Исус всеки път, когато отговарят на тяхно искане, не се интересуват от миналото им и бъдещи неща. Единственият въпрос, който си интерес към това - тяхната вяра. Вярата в небесния Отец, да се обърнат хората към братя, е абсолютно необходимо и това е достатъчна причина за милост. Източник милост на Исус - собствената си любящо сърце, а не по същество на тези, които ги има. Милост безкористно. Изпращането на дванадесет избрани ученици в отделен начин за проповядването на истината и "екзорсизъм", Исус ги увещава:

"Даром сте приели, даром давайте" (Матей 10: 8).

Милост има никакви мерки. Питър попита Исус колко пъти човек трябва да прости на брат си, който извършва грях срещу него - до седем пъти? Исус отговори: "До седемдесет пъти по седем" (Матей 18:22). И каза една притча.

А цар реши да прегледа сметките на своите длъжници. Един служител, който му дължеше десет хиляди таланта, нямаше какво да плати. Царят тогава нареди да продаде жена си и децата си и всичко, което имаше, за сметка на дълга. Раб изтича в краката на царя с молба да се отложи датата на плащане. "Императорът, смили се, че слугата го пусна и му прости дълга" (Мат. 18:27). Слуга на това, като се върви срещу царя, намери другаря си, който му дължеше сто динара и ги поиска обратно. Другарю не е имал пари и той падна в краката му, започна да поиска отлагане. Раб оказа безмилостен и сложи един приятел в затвора. Когато царят е узнал за това престъпление, той беше много ядосан. "В случай, че не да се смилиш за колегите си, както и аз се смилих за тебе?" (Матей 18:33). - каза оня слуга е зъл и промяна по-рано решението си и го даде на мъченията, а той не ще му даде дълг.

Излагането поучителен смисъл на тази притча Исус казва:

"Така и Моят небесен Отец ще постъпи също при вас, ако не простите на всеки един от вас прегрешенията на брат си на сърцето" (Мат. 18:35).

Mercy - единственото нещо, което ще бъде взето под внимание при окончателното решение. Благотворителната организация може да бъде няма условия, ограничения. Няма човек, и не е грях, който не би бил предмет на прошка. Самото необятността смили мярка.

Сравнението на Бога с царя на една притча, в съединение идеята за благотворителност с идеята за последния съд може да дойде като изненада. Смята се, че в деня на Страшния съд, Бог ще се обадя да си сам, а другият ще осъди на вечни мъки. Бог разделя души: един рейз, други утайки, в зависимост от начина, по който се третира своите братя, те са били милостив към тях или не.

Имаше един богат човек, се насладите на живота. И имаше един сиромах, на име Лазар, е бил поставен пред портата му, покрит със струпеи, с надеждата за трохи от трапезата на богаташа. И те са живели един богат, а другият беден. Тяхната съдба посмъртно беше точно по обратния начин. Лазар беше в леглото на Авраам, и богатият - в пламъците на ада. Когато богатия човек извика на Авраам, той каза: "Синът ми! не забравяйте, че сте получил своите блага в живота си, и така и Лазар злините; но сега той тук се утешава, а ти се мъчиш "(Лук. 16:25). Бог държи съда. Той установява неговата справедливост. Тя, тази справедливост, макар и вторична за благотворителност, въпреки че извършват от критерия за благотворителност, въпреки че е на границата на милост. И за тези, които са в ада, няма милост вече не съществува. Така рече Авраам на богаташа ", утвърдена голяма бездна между вас и нас, така че тези, които искат да преминат от тук, за да не могат, нито пък оттам да ни не мине" (Деян. 16:26).

Справедливостта е над благотворителност. Как да комбинирате с крайния образа на Бога като любящ баща?

За последното решение, както е показано на Евангелията, ние трябва да кажем, че това е - странен съд. Той има най-малкото редица функции, които не се побират в обичайното разбиране на съда, и да даде справедливост. Той не направи степенуване на престъпленията и знае само един наказание - вечни мъки за умиране. Освен това, тя не е предназначена да се определи на престъпниците, а не може да се разглежда като предупреждение. Това е така, защото на последното решение, което призова всички: никой никакви поуки не могат. Когато богатия човек в притчата по-горе за богаташа и просяка Лазар иска Авраам да изпрати някой в къщата на баща си, където остава петима братя, за да свидетелства за тях за трагичната му съдба, и по този начин да предпази от фатални грешки, Авраам отказва.

"Те имат Моисей и пророците; нека слушат тях "(Деян. 16:29).

И накрая, съдията се озовава замесен в това, ако само всезнанието си. Преди Юда Искариотски е направил, а дори и най-накрая измислил собствения си грях, Исус знае за това. Той не притежава Юда, в известен смисъл, дори и да го провокира. Исус каза, че ще предаде този, на когото ще дам потопени в вино, парче хляб. И той подаде на Юда. "И тогава подир залъка сатана влезе в него." Исус не спира дотук, а превръщането вече на Юда, казва думите, които могат да бъдат разбрани като гаранция:

"Това, което правим, правим бързо" (Йоан. 13:28).

Тези характеристики на образа на последния съд, за да показват, че Исус се радваше хората разбират правния език на Стария Завет, за да изрази идеята, че правя добро носи своята награда и престъпление се предвижда присъда. Абсолютна сигурност на награда за правенето на добро и наказание за лоши дела означава само, че най-доброто и злото абсолютно всички в себе си и в своето противопоставяне един на друг. Исус поставя своите преподавателски хората да трябва да вземат за благотворителност в това си качество, с пълното съзнание, че това е самодостатъчна, самоличността на вечен живот. В този смисъл, последният съд - съд, че лицето администрира над себе си. Мъчения на ада "се избират, а не наложени" [22]. Това е, което Исус каза на народа:

"Който вярва в Него не е осъден; който е вече осъден ... това е осъждането, че светлината дойде на света" (Йоан 3:. 18-19).

Валидността на окончателното решение означава само, че по пътя на светлината и милост е справедливост, най-високата си, последната форма.

Обобщавайки живота си, Исус каза:

"Аз победих света" (Йоан. 16:33).

В същото време той спечели, че стоят на пътя на любовта, милост, не се отклонявай от него. Исус е роден в обор. Той завърши живота си на кръста. Той премина през неразбиране на роднини, студенти, предателство, преследване на властите. Той е хиляди пъти може да се втвърди сърцето си. Той имаше много причини и кара хората да казват, че ohtj не е достоен за любовта си. Но той не го направи; дори разпнат, той ги моли да простя палачите си и мисли за душата виси близо разбойник. Това беше неговата победа над света. Бог се роди в една стабилна; Боже, оплют от публиката; Бог на кръста - ако те абсурдно от всички закони на логиката за представяне да е разумно разбиране, то е именно в това, че способността на много Исус ", за да бъде непоколебим в смирение, за да премине през пътя на жертвената любов, въпреки всичко е израз на неговата божествена природа ,

1. Защо един монах се счита за начин на живот, което е повече от другите наистина практикуват начин на живот, отговаря християнски идеал?

2. Каква е връзката между Проповедта на планината Исус Христос и десетте божи заповеди на Мойсей?

4. Възможно ли е да се оправдае етиката на любовта към ближния в нерелигиозни света?

5. Какво е, от гледна точка на Исус Христос е основна деформация се практикува истински хора около ценности и какво истинската им цел?

6. Има Проповедта на заповеди ( "Не съдете, за да не бъдете съдени", "По плодовете им ще познаят тях" ;. Златното правило, и т.н.) съществено само за християните, или те имат универсално значение?

7. английски философ Уайтхед твърди, че съвременната цивилизация ще се срине, ако хората започнаха да следват заповедите на проповедта. Ако Уайтхед права, независимо дали неговото изявление присъдата на съвременната цивилизация или изречение Проповедта на планината, и, може би, един, а другият?

Матей 5-7.

Мъжете А. Сине човешки. М. 1989.

Споделяне на страницата