Особености на човешката дейност в модерната епоха

Ключови думи: труда. общество, потреблението, свободното време и правителство.

Какво може да направи държавата?

Опитът на историята, но ако все още се предположи, вероятност за освобождение на човечеството от окови толкова болезнено труд, ще бъде лицето, което може самостоятелно да формира начин на живот, свободен от разпоредбите на трудовото законодателство и работа пристрастяване? Всички нови дейности изискват усилия в овладяването на необходимите умения. Дори и да се откажат традиционния си начин на живот не е просто дадено, ще трябва да се насилвате да се научат да живеят по нов начин и да направи нещо ново.

дали лицето е в състояние самостоятелно да придобият нови принципи организиране на съществуване? Или той се нуждае от помощ? Оскар Уайлд в "Душата на човек при социализма" (1891) пише: "Необходимостта и бедността парализира природата на човека, като се разгражда, а бедните класа не е наясно с факта, че страда. Те имат нужда от намек, но те често не го вярвам ... Когато в края на войната за премахването на робството в Америка са били роби в дивата природа, те са станали толкова свободен, че Starved, горчиво се оплакват новата си съдба.

Тоталитарната работа с климатик

Труда са сред дейностите,

Така че, ако държавата (както показва опитът на историята) е в състояние да организира общата заетост, е да организира по нов начин на живот на индивида е вероятно да има за себе си. Нека се върнем към въпроса, какво ще хората в среда, в която той вече не е необходимо да полагат извънреден труд и голяма част от времето си ще бъде свободен? Очевидният отговор е, че свободно време човек може да похарчите за семейните си задължения, отглеждането на децата, които се грижат за близките си хора. Въпреки това не всички, имат семейни отговорности, а не всеки ще иска да промени работното помещение към кухнята. "В индустриалното общество, - казва Александър Шевчук - хората номиналната използвайки свободното си време, за да се възстанови след изтощителен Започната през този ден.

Творчеството като anthropodicy. Бердяев, посветена на въпроса за създаването на работни места, "Смисълът на творчеството. Опитът обосновка на човека "(1916). В момента на писане маркирани мироглед криза, която доведе до идеологическо отношение на философа на разсъждение се счита за "Смисълът на творчеството" най-вдъхновен от работата си. "В източника на живот на тази книга и тази религиозна философия, - пише в увода към работата - положи доста изключителен, царско усещане ... човек дойде време да пиша обосновката на човека - antropoditsei ... Моята книга е antropoditsei опит чрез творчество. В света на религията завършва и се разлага вид, религия материал. Всички материали и родовото, Стария неорганичните е футуристичен, технически, механични. Роден човешка религия. Човешката раса е изроди в човечеството. Този преход в друга равнина на съществуване на материал равнина.

В този вид криза, и материя и крайната раждането на лицето, и животът на духа - същността на нашето време "[Бердяев, 1989 г., стр. 261]. Според Бердяев "човекът е създаден Създател гений (не е задължително да е гений) и гений трябва да разкрие в творческа дейност, за да спечели всичко лично-егоистично и лично се гордея с всички страх от собствената си смърт, всяко позоваване на другия ... Съмнения за човешката творческа мощ винаги е егоист размисъл и болезнено yachestvo. Смирение и скромност се съмнява, когато е необходимо дързост увереност и решителност, винаги има прикрит метафизично самочувствие, отразяващ гледайки назад и егоистичен разединение, което води до страх и ужас. Идва време в живота на човечеството, когато тя трябва да помогне на себе си, е наясно, че липсата на трансцендентна помощ не е безпомощност, тъй като безкраен иманентна помощта намерите човек в себе си, ако се осмели да разкрие творчески акт на всички сили на Бога и света, в света на истинската свобода от "света" призрак "[Бердяев, 1989 г., стр. 256]. Творчеството като призвание.

За Вебер, страстта към страст - е необходима за научната работа необходимо условие за постигането на науката и най-важната предпоставка за това - "вдъхновение". Той говори за необходимостта от творчески компонент, а не само за дейностите в областта на науката, но и като цяло за всякакъв вид дейност: "Би било грешка да се предположи, че само науката е така по този начин, и че, например, в офиса, всичко се случва по различен начин, отколкото в лаборатория. Merchant или голям индустриалец без "търговска въображение", т.е. без въображение - гениални изобретения - би било по-добре да бъде чиновник или технически ръководител; той никога няма да се създадат организационни иновации. Вдъхновение не играе в науката ... по-голяма роля, отколкото в реалния живот, в който работи, модерен предприемач.

Общуването като начин на живот

Въпреки това, отразявайки за бъдещето на работа, не можем да се повиши друг аспект на темата. За неговите илюстрации, ще се отнасят до две добре познати истории. Един от тях е написана от Урал разказвач, а вторият - на френския философ екзистенциалист. Приказка характер Bazhov "Zhivinka в" променили в живота си много професии, и никой от тях не го харесва, така че да останат в този занаят за цял живот. В крайна сметка, той реши да отиде в uglezhogi. Първо, той е присъствал, "това е да има някой, който да се учим. Избран, а след това капитанът. След това бизнесът на въглища е смятан за прадядо Nefed слава. " Тук е капитанът и му обясних, че в никакъв случай няма zhivinka (това е тайна, магически струни, която се разкрива смисъла на избраните случаите), която помага за привеждане на работата до съвършенство. Героят на приказката намери своя zhivinku и обичан цепене на дърва - присви очи, вижте zhivinku (или специални сръчни точки, както той нарича дядо им Nefed) и знае къде секирата, за да се намери, където да се раздели на дневника. "Сега, приятелю, няма да си отиде - смях старец - хванат ли zhivinka до смърт няма да се откажа ... Тя е, нали знаете, в цялата работа там, в предната част на пистите на съветника и дърпа човек за" [Bazhov, 1980 г., стр. 251, 253]. Работа или не, работят или не работят? Има ли zhivinka наистина или това е въображаемо? Това е специален въпрос.

Митът за Сизиф - типичен пример за модерна възприемането на труда: "Ние можем да си представим само стреса на тялото Silya вдигне огромен камък и го завъртя, за да се изкачи по хълма с него; Виждаме тесен лицето притиска към камък бузата, рамото, като запазва покрити с глина тежест, препъване крак отново и отново си вдигат ръцете намазват камъка със земята в ръцете си. В резултат на дълго и измерва усилия в пространството без небето, във времето, без начало и до края, като целта е достигната. Сизиф изглежда като в рамките на няколко секунди камъка навити до подножието на планината, където той отново ще трябва да се повиши до върха. Той слиза "[Камю, 1988 г., стр. 352-353]. Според Камю, това е живота на съвременния работник, и съдбата му не по-малко трагично.

Самият той е трагична само в редките моменти, когато се върне в съзнание, способността да се мисли. Но тази способност се връща, за да го само за кратки моменти, моменти, а дори и след това се оказва, че тези моменти не може да атакува. Човек губи способността да се мисли, да се разсъждава, че е глупаво да се свърши работата, която му носи средства, за да отговори на нуждите. Сходството на Сизиф и модерни работни цели. Камю пише, че Сизиф го интересува по време на пауза след падането на камъка: "мършав му лице почти неразличима от камък!

Виждам този човек слиза тежък, но със стабилни темпове на страданието, което няма край. По това време, с дъх съзнание се върна при него, неизбежно, тъй като е бедствие. И във всеки един момент, от горе на долу в леговището на боговете, той е над съдбата си. Той е по-трудно, отколкото своя камък ... Сизиф, пролетарски на боговете, безсилни и непокорните, знае за безкрайността на тъжно наследство; той си мисли за него по време на спускането. Яснота на визия, която е да бъде негова храна, отива на победата му. Не е съдба, която би преобладавало презрение "[Камю, 1988 г., стр. 353]. Според Камю, радостта от Сизиф. Той - победител! "Оставям Сизиф в подножието на планината си! - казва Камю. - Тежестта е винаги там. Но Сизиф учи на по-високо качество, който отрича боговете и движещи се камъни. Той също така смята, че всичко е наред. Тази вселена занапред лишени от владетеля, не изглежда да го безплодни или недействителен. Всеки зърно от камък, всяка отражение на руда в полунощ скръб е целият свят за него.

Борба за височините е достатъчно, за да запълни сърцето на мъжа. Сизиф трябва да си представите щастлив "[Камю, 1988 г., стр. 354]. Едва ли е необходимо да се приеме, че съвременната работник намира щастие и радост в техните монотонни дневните часове работа. И това е малко вероятно това да оприличим си Сизиф. Модерна работа едва ли и е малко вероятно да се да се търси "zhivinku" в работата си, защото работата по поточната линия не означава свобода на избор. Тук всичко е настроено, програмиран, обмислено от някой друг. Тази работа от началото до края, а когато инициатива и индивидуалните умения не са в търсенето, където хората могат да се реализират само като един вид технически средства.

Пояснителният речник на българския език Ozhegova С. и Н. Шведова се чете: "Почивай, S, M прекарва известно време без обичайните заети с работа, за да се възстанови захранването .. Имам нужда да. s.o .. На почивка, които г-н (Оставете). Пенсионер, който г-н (Запаса). Holiday (стационарно съоръжение за възстановяване, укрепване на здравето). Нито почивка, нито за период не се даде на някого (разговорен.) - не дават покой моментно прекъсване ". "Мир", според Дал, - "състояние на бездействие, в реалния. и духовно. znach. консерватизъм, kosnene, неподвижност; почивка, обезвъздушаване; тишина и спокойствие, ведро състояние; липсата на смущение, безпокойство. Останалата част от тялото, неща, предмети, неподвижност, kosnene, съотношението на силите, действащи върху него. Останалата част от живия организъм, пълен отслабване на неговите движещи сили, със своята подчиненост към една и съща тежест. Спокойствие, душата, може да бъде в две посоки: спокойствие, където се обмисли отдушник, тя не се прецежда и носени от волята, и мир на сърцето, воля, съвест, морал спокойни невъзмутимо страсти на живота. От почивка момчетата там.

Нощен покой на природата. Мир на света е силна, и ginet на размирици. Нито ден, нито нощ почивка не знам. " В Ozhegova и Шведова: (спец.) "Мир, -I, м 1. Състоянието на относителна неподвижност, липса на движение .. 2. Състоянието на тишина, спокойствие, бездействие, липса на загриженост. Пациентът трябва да претендира. Не почивка от съседи. Оставете някой се обади. сам (не си правете труда) ... Изтриване на елемента или живеят в пенсиониране. (за старост, за да престане да служи, да работи, остаряла.) ". И накрая, на понятието "свободно време" в речника Дал получава следното тълкуване: "Отдих м свободен, неразпределена време купоните, gulyachaya пространство на порите на случая .. В свободното време, през свободното си време. В свободното си време бизнес ... Dosýвреме zhny хора, свободни от бизнес дейности. DOSýzhlivy малко зает, често с неща ... Dosýда живее, да се намери свободно време, свободно време, да намерите време.

DOSýzhnichat, релакс или ходи, не се изпълнява. DOSýzhestvovat, да се включат временно умение заетост, занаят. " Дори и в първо приближение, очевидно е, че горните понятия значение различно. По този начин тяхното тълкуване не е еднозначен. По този начин, понятието "почивка", от една страна, в позната, популярно разбиране - спокойно състояние, не се притеснявай, възстановяване. От друга страна, е свободно време, посветен изработка. По-специално, това се отнася двусмислието на гледна точка "партньор" и "dosuzhestvo", като се третират като учен, умение. Ние поставя въпроса малко по-различно. Ако обратното на време, зает по време на работа, е свободно време, как хората да се разпорежда с тях? Аренд отбелязва, че отношението на свободното време и провеждането му днес се е променила значително по отношение на древната епоха: "Решаващи за модерния свободното време е, че тя спестено време на труда и служи като потребление, а това понятие в древността означава съзнателното въздържане от всички видове дейности, свързани с голия препитание на живот, от консумацията на дейност не по-малко, отколкото от трудова дейност ... мерило за древния "отдих" за разлика от настоящето е известният б rezhlivost че отличава гръцки живот в класическия период.

Bazhov PP Урал приказки. М. 1980.

Бердяев NA Философия на свободата. Смисълът на творчеството. М. 1989.