Основните видове философски знания и техните представители

2.1 Цел идеализъм

2.2 мистицизъм и ирационализъм

2.3 субективен идеализъм

3. Философия като форма на обществено съзнание

Списък на използваната литература

1. генезиса на философията

Първата стъпка е нова философия - по преценка на факта, че ни е известно на света зависи от това как ние научаваме собствената си същност. "Опознай себе си, и вие ще знаете мир." Сред духовните корени на философията обикновено се разграничат две основни - емпирични знания и митология. Знания и мит също генерира философски поглед към света, но различни начини за приемственост с него. Емпиричните знания не е автоматично трансформира в философия. Изглежда от prednauchnogo знания, тъй като са били "изненадани" му, като по този начин показва, неговите ограничения и го призова да съвършенство. Философия и митология са в същата еволюционна поредицата, както и между тях е неизбежна psychogenetic приемственост. Древногръцкият философ Аристотел вярвал, че този, който обича митове, там е в известен смисъл философ. Отричайки митология, философия, обаче, възприема от опита си, от една страна, ограничаване обобщение на възприемане на света, а от друга - ценната отношение към света. Процесът на отделяне на философията от митологията - това е дълъг ", участък" в продължение на много векове на процеса. Трябва да се отбележи, че един напълно "очисти" от митология, философия не успя през историята.

Редица изследователи в сравнение появата на философията в древна Гърция с културна експлозия, формирането на нова форма на духовна връзка със света, който сложи цялото човечество на изцяло ново, цивилизован начин на развитие, с всичките му постижения, проблеми и проблеми. Гърците преодоляване митологичен съзнание и да се създаде философия като система от абстрактни понятия, като по този начин се извършва преходът от мит за лого. В центъра на гръцката философия, диалектиката стои като начин на мислене на свързване в едно на пръв поглед несъвместими страни на даден обект или явление.

2. Основните видове философски знания

2.1 Цел идеализъм

генезиса на философията на съзнанието

Цел идеализъм се характеризира с признаването на света като обективна причина съществува (духа, идеи) и тълкуване на материалния свят като форма на проявление. Така че, Платон (427-347 г. пр.н.е.), източник на движение се нарича душа. Душата е първичен, основен; материални тела са вторични, производно. Платон въвежда концепцията за демиург, строител на света. Демиург създава света на идеите и безформената материя, която Платон нарича "несъществуването". Space живо същество, надарено с интелект. Gods сключват безсмъртна душа в смъртно тяло. След смъртта на тялото душата може да се върне, за да си звезда.

Ученик на Платон, Аристотел (384-322 г. пр.н.е.), отива по-далеч от учителя си, създава теорията на два вида субекти: общи абстрактни идеи и бетон нещо истинско. Това е опит да се избегнат противоречия учението на Платон, пропастта между идеала (субективен) и реални (обективни) светове.

Фома Akvinsky (1226 - 1274) е разработила религиозна система на обективен идеализъм. Томас признава върховенството на Бога. Там не е зърно на материята, той е набор от енергия, динамичност и той дава същество да се появяват различни неща. В неща, по мнението на Томас, ние трябва да се прави разлика между форма и материя. За Аристотел, материята е вечна, никой не може да създаде. Томас се придържа kreatsianizma, създаване на въпрос от нищо от Бога. Аквински казва за съществуването на два свята: свръхестественото и материалът в материалния свят, се прави разграничение между пасивна материя и активния принцип - форма.

Нейният връх достигнат в обективен идеализъм на произведения на Хегел (1770 - 1831). Като предмет на философията, Хегел смята идеята за абсолютна (Бог, Духът на света), която съществува само по себе си и е активен, непрекъснат акт. Това в началото има възможност, а след това в края тя се превръща в реалност, реалните противоречия лежат в основата на развитието.

За целта идеализъм особено трудно от природата. В демиург на Платон не създава, а само организира природата, превръщането на хаоса в космос. Фома Akvinsky след християнската традиция, позволява създаването на природата от нищо. Хегел предлага неговото решение на този проблем. "Бог създава вселената не е от нищо, но от себе си."

2.2 мистицизъм и ирационализъм

Мистицизъм - философска тенденция, чиито представители са насочени към разбиране и обосновка на религиозни практики на пряк съюз с Universal Дух. Неговите функции са ирационализъм и intuitionism. В центъра е представа за другия Абсолюта, което е възможно да се разбере само в екстаз ", като се избягва сетивния свят и се потопите в дълбините на собственото си същество."

Плотин, първи принцип роля се дава на "The One". Single - Бог, който съществува извън природата и света на духа (съзнанието), световната душа, значение и природата. Създаване на Световната Unified Плотин призовава еманация. В резултат на това има еманация на световния дух. Световната душа се разделя на отделни души. Материята се появява като по-ниско ниво на излъчване. Природата е пълна с различни души: земята, слънцето и т.н. душа на Земята, от своя страна, води до душата на растенията и животните. Soul - най-добрата част от природата, материята - най-лошата част от него. Тя - угаси светлината, излъчвана от Единия. Материал, телесни - източникът на злото.

2.3 субективен идеализъм

Значителен принос за развитието на субективен идеалист доктрина въведена Дейвид Хюм (1711-1776). Като основна предпоставка за неговата философия Хюм се разграничението между практичен и когнитивната дейност. На практика, хората са ли да се ръководи от естествен инстинкт и той вярва в съществуването на природата. Знанията трябва да се ръководи от разума. По този начин, в теорията на познанието Хюм умишлено взе страната на скептицизъм. Материалният свят не може да бъде източник на знания, и значение - нищо. Впечатления - единственият източник на знания. От особено значение е причинно-следствената връзка. Хюм обяснява, че практиката на склоняване е в известно уеднаквяване на процесите. Хюм вярвал, че човек не може да се докаже причинно-следствена връзка между явленията.

Кант (1724 - 1804) и стига до заключението, че разкриването на концепции прави това знание, за знание не се разширява, не се добавят към известна нова информация. Възприятие на нещата е възможно благодарение на факта, че съзнанието е концепцията за пространство. С него нещата са съгласувани с уважение един към друг, те са поели дължината и така нататък. Кант, в центъра на знанието поставя човека. Хората само знаят как материалните неща, те са, и те са така, как самият въпрос, сетивата му. Има цел - че Кант не се съмняваше - материалните неща са абсолютни. Кант е на принципни позиции непознаваема същност на материалния свят. Бог, душата и природата - на "нещо, което само по себе си", техните сетивни снимки хора нямат и не могат да бъдат.

3. Философия като форма на обществено съзнание

Философия, като религия, е форма на обществено съзнание. Подобно на религия, тя представлява света, т.е. Той е в центъра на полето за проблем на въпроса за отношението на човека и света. Това е система от възгледи за света като цяло и отношението на човека към света. Въпреки това, ако религията на преден план е вярата във философията, водещите средства са начините за рационално познание. Философия, за разлика от религията и други форми на обществено съзнание е комплекс оглед на познанието. Философската знания представени всички налични човешки вид култура на знанието; те са взаимосвързани и да даде една единствена неделима единица.

Философия в неговия генезис е нараснал от мита, че е оставила своя отпечатък върху нея. Митологични мислене структура е създаден специален тип комуникация до индивидуалното съзнание на знания за света, на принципите на човешкото поведение, което е свързано с концепцията за мъдрост в историята на културата. Затова мъдростта е специален вид регулиране на човешкото поведение, то е дълбоко практичен и въз основа на поколения опит. Сократ смята, че мъдростта - това е целостта на ума. Мъдростта е първоначално означаваше някои знания, които позволява на човек да преодолее успешно житейски ситуации, които възникват пред него. Това знание се предава от поколение на поколение, е обезпечен във формата на определени ценности и възгледи за света, че художествено оцелели до наши дни под формата на притчи, ръководства и т.н. Философия стреми да повиши системата за морална стойност като регулатори на поведението и общежитие на хората. Тя не действа като един вид абсолютната мъдрост (като религия) като основа на относителната получи знания за света, той не се стреми да влезе във владение на истината веднъж завинаги (както правя наука в тесен предметната област), и идва от факта, че този процес Той е безкраен в природата.

Философия изисква доказателство, че религията - вяра. Философия става ясно какво е неясен в мита, каза Хегел. Както беше отбелязано от AN Chanyshev ако митология беше майка на философията, баща й е бил интелект. Ето защо тя се основава на всички видове духовно развитие на човешкото същество.

Философски мъдрост, или философия - това е един безкраен процес на търсене на истината, която никога не може да бъде спрян. Търсене - това е целта на философията. В този смисъл, философия, разбира се, за разлика от науката. Философията на пускането хора в центъра на своята мисия. В него се разглеждат всички да се разяснят възможностите на лицето и неговото място в света.

Особеността на философия е, че е невъзможно да се научи от асимилация (угояване). Неговата цел е да научи човек да мисли философски, да philosophise, да се развиват в него определена култура на мислене. Философия, за разлика от науката не е предназначен да отговори на въпроса задължително. Философия - тя винаги е под въпрос, защото то може да бъде много значимо изложение на проблем или опит да се привлече вниманието към социалното си съзнание и култура.

Цикличния характер на развитието на философията представлява вечността философски проблеми. проблеми философия сякаш мигриране от епоха на епоха, получаване на това или онова решение, в зависимост от социално-културна ситуация.

Известният изявление на Сократ: "Аз знам само, че нищо не знам" # 45; много ясно епистемологична настройка, която отразява същността на философията като цяло. В това се състои силата и слабостта в същото време философия, дори и някои от нейните трагедия. Философията не разполага с привилегиите, които имат други науки - да не отговаря на въпроси, които надхвърлят техните домейни. Вземането на решение, например, проблемът с морал, формулирането морални или естетически насоки за цялото лице, философия, те трябва да бъдат съобщени на всички нива на общественото съзнание, за да изпълни регулаторна назидание културна функция.

Философия поставя предизвикателства и дава отговори на тях, осъзнавайки, непълнотите и относителността на тези отговори. Това има голяма вероятност на философията като специален творческа дейност, която не познава граници на своето изследване. В тази връзка, философия никога не може да се превърне в науката, като отговорите на тези проблеми могат да бъдат много и най-разнообразни, но никога не е абсолютна, както в областта на науката.

Списък на използваната литература

1. Антология на световната философия. Том 1, част 1, М. 1969.

2. кратко описание на историята на философията. М. 1981.

Поставен Allbest.ru