Основните ценности на исляма

Начало | За нас | обратна връзка

На първо място, по-висш стойност в исляма - религия.

Религия, както знаем, е форма на обществено съзнание - набор от духовни идеи, които се основават на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, спиртни напитки), които са обект на поклонение.

Втората стойност е животът на исляма. В исляма, животът се възприема като дар от Бога, като най-ценното от всички неща, които Бог е надарен всяко живо същество. Даването на живот и отнемането й - изключителна привилегия на Бог Един мюсюлманин никога не трябва да забравяме, че животът - дар от Бога, и мюсюлманин се смята за свещен дълг да живее истински живот и винаги да е готов да я приеме обратно с чиста съвест при първото искане на Бога.

1) "Джамал" - перфектен божествен красота - купол на джамията;

2) "Dzhadan" - божественото величие - това минарета;

3) "Sifat" - божественото име - писането на външните стени на джамията.

На свой ред, представителства и ритуали оформени и емоционален свят на един истински мюсюлманин, настроения и чувства, от които ислямът се стреми да премахне всички антропоморфни и визуално-естествено. В структурата на мюсюлманското вероизповедание са абсолютно липсват каквито и да било елементи напомнят за красотата на човека "смъртен" свят на собствената си красота и съвършенство. Цялостната концепция на мироглед на исляма - борбата с образа на света и човека. В момента, в реалния свят, на Земята не трябва да бъде на изображение като има първостепенно значение, и един мъж - на този свят, и мъжът не разполага с тази стойност, тя не е на върха на сътворението, той е само един мюсюлманин, покорен роб царете на земята и послушен инструмент в ръцете на всемогъщия Аллах. Ето защо, на начина, по исляма придава голямо значение, отколкото картини и скулптури.

Официалният исляма влияние на поезията е ясно и очевидно, в лиричната - като отношение, за което се характеризира с идеята за религиозна предопределението. Най-важният принцип на изкуството на словото в исляма става Арабски калиграфия, запечатване на всички елементи на мюсюлманската култура. Излишно е калиграфски писане се превърна във важен естетически и емоционална стойност, която изразява естетическите възприятия писмата до дълбоко усещат емоционални условия. В писмото, в сравнение с обектите на красота и емоционален призив, като например бижута, цветя, градини и тъкани. Sphere по-интимни преживявания засегнати, когато красивата Почеркът е описан като Носи радост в сърцето и да се насладите на окото или когато сравнението се основава на обонянието, така сложен на Изток, особено в любовната лирика на сравняване на физически черти с буквите се превърне в стандартен компонент на поетичната образност. Освен това, калиграфия и изкуството на словото като цяло са преминали отвъд строго догмите на исляма в света на човешките емоции и човешкия живот. Човекът живее в изкуството на исляма, а не като конкретен образ, а като емоционален свят, като настроение, музикални ритми и модели. Музика, особено инструментал, ислямът е приет като изкуство, е целесъобразно да се религиозни и философски концепции.

В особено трудно положение, ислямът се е явил в днешния културен живот. Например, развитието на филма и проникването му в мюсюлманските страни постави пред него на редица проблеми. Така например, в Йемен до 1962 г., по силата на болката от смъртта беше забранено да посещават театри в Саудитска Арабия и до днес съществува забрана за изграждането на театър, отдаване под наем и производството на филми. В Египет, където игрални филми са възникнали през 20-те. Вие не можете да сложите филми за основателя на исляма, Мохамед, неговите роднини и праведните халифи. Разочарован всички опити за създаване на игрални филми от живота на Мохамед и началото на исляма.

Тези процеси показват, че изкуството (дори и неговите съвременни видове), необходима за исляма днес. От сблъсъка на две явления има нещо ново.

Още в ранното средновековие арабите са богати народните традиции, те оценяват словото, хубава фраза, добър сравнение с мястото, изречени казва. Всеки си на Арабия бил поет, хвалейки неговите колеги племена и стигмата на врагове. Поетът използва ритмичната проза бяха определени ритми. Смята се, че те са родени в седлото на камилата, когато той пее в начина, по бедуински, адаптиране към хода на своя "кораб на пустинята".

През първите векове на исляма става изкуството на рима в големите градове на съда занаята. Ето защо и като литературен Той. В VIII-X векове. Много от творбите са написани предислямския арабски устната поезия. Така в IX век. Бяха направени две колекции на "Хамас" ( "Песен на Valor"), която включва повече от 500 стихотворения staroarabskih поети. В X-ти век. писатели, учени, музиканти, Абу ал-Фарадж ал-Исфахани е написана многотомна антология "Китаб ал-Агани" ( "Книга на песните"), който включва работата и биографията на поета, както и информация за композитора, изпълнител.

Съотношението на арабски поети, въпреки възхищението си поезия, не е уникален. Те вярвали, че вдъхновението, което помага да пиша поезия, им се дава от демони, дяволи: те подслушва разговори ангелски езици, а след това се говори за тях свещеници и поети. Освен това, почти не араби, интересуващи се от конкретната личност на поета. Те вярвали, че един поет трябва да знае малко: има голям талант и ако му ясновидство силна.

Поради това, не всички от големите поети на арабския Изток за поддържане на пълна и точна информация.

Е един изключителен поет Абу Нууас (между 747-762 - между 813-815), умело Натискът форма на стих. Той се характеризира с ирония и лекомислие. Той пя на любовта, весели празници и забавление на мода тогава прищявка стария бедуин поезия.

Абу ал-Amax потърси подкрепа в аскетизъм и вяра. Той пише стихове за моралния суетата на всички земни неща и несправедливостта на живота. Откъсване от света не дойде лесно за него, е видно от неговия прякор - ". Без да знае смисъла на дял"

Животът Ал Mutanabbi премина в безкрайни скитания. Той е амбициозен и горд, и го похвали в свои стихове владетели на Сирия, Египет, Иран, карали с тях. Много от неговите стихотворения са станали афоризми, се превърна в песни и пословици.

Творчеството Абул-Ala Al Maari (973-1057 / 58) от Сирия се считат за върха на Арабската средновековна поезия и великолепния резултат от синтез на сложна и колоритна култура на арабско-мюсюлманския историята. Известно е, че на четири години той е претърпял едра шарка и ослепява, но това не го спря Корана, теология, ислямския закон, staroarabskie традиция и модерна поезия. Знаеше също, че гръцката философия, математика, астрономия, пътували в младежките си години, и колосалната му ерудиция усеща в неговите стихове. Той е търсач на истината и справедливостта, и в текстовете си има няколко ясно доминиращи теми: тайната на живота и смъртта, поквара на човека и обществото, наличието на злото в света и страданието, което е, по негово мнение, неизбежното правото на живот (книгата на текстове на песни "задължително избираем "" посланието на прошката "," послание на ангели "). век Х-XV. постепенно се оформя добре познат сега всички краища на света колекция от арабски народни приказки "Хиляда и една нощ". В основата на техните истории са обработени персийски, индийски, гръцки легенди, ефектът от която е била прехвърлена на арабските придворните и градска среда, както и действителните арабски приказки. Това е една приказка за Али Баба, Аладин, Синдбад Мореплавателя и др. Героите на приказките бяха и принцеси, султани, търговци, граждани. А любим герой на средновековната арабска литература е - смели и предпазлив, хитър и прост, чист вратарят арабски реч.

Трайно световна слава донесе Омар Хаям (1048-1122), персийски поет, учен, неговата поезия - философски, хедонистична и свободомислещи Rubaie.

В средновековния арабски култура, поезия и проза са тясно преплетени: стихотворенията, включени по естествен начин и любовта на разказ и медицински трактати и героични истории и философски и исторически трудове, а дори и в официалния съобщение на средновековни владетели. И цялата арабска литература беше обединена мюсюлманска вяра и Корана: Цитати и фрази там се случва навсякъде.

Ориенталисти смятат, че разцвета на арабската поезия, литература, култура и като цяло отчитат VIII-IX век. През този период бума арабския свят застана начело на световната цивилизация. С XII. ниво на културен живот се намалява. Започнете преследването на християни и евреи, които се отразяват в тяхното физическо унищожение, потиснатата светската култура, увеличаване на натиска върху природните науки. Честа практика е публично изгаряне на книги. Основните научни постижения на арабските учени са по този начин още от ранното Средновековие.