Основна единица на комуникация 1

ОБЩИ звеното за комуникации (реч събитие, реч ситуация, реч взаимодействие)

1. Voice взаимодействие. Ролята на реч (реч) в обществото.

2. Концепцията на говорни събития, техните характеристики.

3. Основните характеристики на състоянието на словото.

4. речев етикет.

1. Voice взаимодействие. Ролята на реч (реч) в обществото

Voice взаимодействие на хора - необходимо условие за живота на обществото. Не е случайно, хората винаги са ценени думата, вярвам в силата си. Ето няколко примера.

Още в древни времена хората са оценили въздействието на силата на думите. Преди повече от 2500 години в древна Гърция е имало борба между спартанците и Messenians. След като в трудна ситуация, спартанците се обърнаха за помощ към светилището. Свещеникът каза, че ще изпрати човек, когото спартанците трябва да сложи начело на войските. Голям беше изненада на спартанците, когато пред тях се появи крехко и куц поет - лирик Тирта. Оракулът не го пропусна очакванията на спартанците Оказа се, че Тирта притежаваше една от най-мощните оръжия, някои хора могат да използват - принуждават запалителни думи. Тирта пяхме, огнено храбрите войници и стигмата на предатели и страхливци. Вдъхновен от спартанците избухна в аплодисменти и счупи врага.

В зората на човечеството вярата в силата на думите явят в магически заклинания, сексапил, в присъствието на различни забрани за произношение на определени думи, които не се говори на глас, думата боли лице (табу).

К. носеше в книгата "На Новата Земя" дава пример за табу в Ненецки: "Но ние сме по-доволни, когато баба vyvorozhit полярна мечка за него тя никога не директно да кажа (да спомена името му." Oshkuy "грях за самоедът, както и за по-специално жените) .... " (P.44).

Yu Shestalov също пише: "От тогава мечките са започнали да убиват, но mansiets не казват." Аз убих мечката ", и каза:" Аз го свалих ", а не от името на мечка, наречена, както добре." Живот в гората ", оформена". [J. Shestalov. Когато слънцето ме разтърси. - Lenizdat, 1983, p.239]

Божествената природа е отразена в думите на Библията: "В началото бе Словото, и Словото бе Бог, и Бог беше Словото." [John]

изкуствени речи? На първо място - това е способността да се говори по същество. В "Евангелието от Матея" четем: "Но аз ви казвам, че за всяка празна дума, че мъжете трябва да говорят, те ще отговарят в съдния ден, защото от думите си ще се оправдаеш, и от думите си ще се осъдиш" [гл. 12, 36-37]. Апостол Павел ни учи: "... Баби басня отвърне." [2 Тимотей, гл. 2, 16]; "Нито срамотни или празни приказки и шеги не стават за вас ...." [Гл. 5 4]

Следващото изискване на речта е думата, за да бъде добре обмислен и твърди: "Бъдете силни във вашата вяра, и нека Твоята дума" [Книга на мъдростта на Исус Син на Sirach, глава. 5, 12] "Бъди бърз да слуша и умишлено да даде отговор." [Ibid, Ch. 5, 13] е особено трудно при изпълнението на обещанието да бъде мъж заклел да пресветите за себе си: "Какво излезе от устата си, пази и изпълнява, както е обещано ли Господ." [Deuteronomy, Ch. 23, 23] Характеристики на речта Библията тясно връзки с морално и интелектуално ниво на лицето. В Библията по този въпрос много думи, като "разумен умерен в думите си, и мъдър хладнокръвен" [Притчи, гл. 17, 20]; "В речи - слава и позор, а езикът е глупаво падане с него." [Гл. 5, 15]

Библията ни забранява от злословие, клевета, използването на думата в здравето на хората. Апостол Павел ни учи: "Никаква гнила дума излиза от устата ви, но онова, което е добро за необходимо назидание, че тя може да принесе благодат на тия, които слушат." [Letter да Efseyanam, Ch. 4, 29]

"Една лоша дума за вятъра слух" - често се говори в хората, но Библията предупреждава за несериозна отношение към гнило (лошо), каза, че за да не обидя слушателите и донесе духовни предимства.

В "Писмо до колосяните", апостол Павел пише: "Но сега ги всички това: гняв, ярост, злоба, хулене, срамотно говорене от устата си." [Гл. 3, 8]

"Не proslyvi слушалка и интриги езика ти; за срам на разбойника на двулични - ядосан порицание," - четем в "Книгата на Мъдростта на Исус Син на Sirach" [гл. 5, 16, 17] "Внимавайте да не на езика на смелост и безразсъдно омраза с думи." [Ibid, Ch. 9, 23]

В "римляните" на апостол Павел казва: "хулители, клеветници, изобретатели на злини, непокорни на родителите, глупави, невярващ, без естествена обич, немилостиви ... тези, които вършат такива работи, заслужават смърт ....". [Гл. 1, 30-32]

Апостол Павел учи, че трябва да сме в състояние да обуздае езика си, това е признак на висок морал съвършенство. Universal човешка греховност особено очевидно във връзка с неправомерното използване на дара на словото. Кой може да се ограничи език, можете да ограничи своето същество.

"Виждаш ли човек прибързан в работите си на безумния е по-надежда, отколкото за него?" - се казва в друго място. [Proverbs, гл. 29, 20]

Библията в преносен израз на силно привлича катастрофално действие необуздан език. Огънят на злото и смъртта, пламна език, който се запалва и изгаря в огъня на страстта цялата гама на човешкия живот:

"5 Така и езикът - малка част от тялото и може да се похвали велики неща Виж, малко огън, колко вещество запалва ..

6 И езикът - огън, един свят на беззаконието, езикът е разположен сред нашите членове, че заразява цялото тяло и запалва кръговрата на живота, като се запалва от пъкъла, за всякакъв вид зверове и птици, влечуги и морски животни опитомен от човечеството и укроти езика никой човек не може; буйно зло, тя е пълна с отрова smertonosnago.

7. С него благославяме Бога и Отца и с него кълнем човеците, които са създадени по Божия образ.

8. От същите уста излизат благословение и проклятие не трябва, братя мои, тези неща, за да бъдат "[Послание на Яков, глава 3.].

Същата идея се изразява с други думи: "Защото, който ще се радва на живота и да види добри дни, нека пази езика си от лъжливо говорене." [Първото послание на св. Петър, гл. 10] Библията ни учи: ". Не съдете, за да не бъдете съдени Защото с каквато съдба съдите, ще бъдат съдени ....". [Матей, гл. 7, с 1 - 2]

Особено четем Библията дара на словото на тези, които са призовани да преподаване: учители, проповедници. "За един се дава чрез Духа да говори с мъдрост, а на друг да говори със знание, чрез същия Дух, - четем" Послание на св. Павел до коринтяните, "- друг да върши велики дела, а на друг да Разликата между духове, на друг различни езици, а на друг да тълкува езици" [гл. 14], каза за ползите от дара на езици, ако говоренето на езици може да обясни на аудиторията смисъла на речта си, дара на езици се поставя на едно ниво с пророческа дарба. Състоянието на език на говорещия, но те не могат да обяснят своята реч - несъвършената държавата и красивите в себе си, че ще бъде безполезно говорене пред публика, в този случай, владеене на езици става напразно безсмислено.

В Библията се фокусира върху ораторските данни на апостолите, пророците. Характеристики на речите на пророците, тяхното значение и форма на обучение апостоли: "... ще търсят мъдростта на цялата древна и упражняване в пророчество: Ще забележите, легенди мъже виден и да се рови в неуловимите превръща разговора, ще наследи тайните на тежки присъди, както и да бъде уведомено в тъмни притчи" [Деяния, гл. 38, 13]; "Мъдри думи са ги поучават, те изобретили музикалната структура, и писане химни предадени." [актове, гл. 44, 3] Не е случайно, най-почитаните християнски светци Ioann Златоуст, Св Ioann Богослов, Апостол Petr, които са били символ на способността си да говори.

Реч обикновено вдъхновен апостоли, афористичен форма на представяне на идеи. Силата на словото е такава, че много от тях (пророци, апостоли), за да прозелитизира. Така например, апостол Петър го привлече към вярата си "мъже": "Много от тези, които чуха словото повярваха и това беше на мъжете е около пет хиляди."

Говорейки за проповедите на апостолите, Библията посочва, каква е силата на проповядване. Една от основните характеристики на речите на пророците - самодоволство: "И аз съм изпълнен с Духа на власт на решението на Господа, и на сила, за да изявя на Яков престъплението му ...". [Micah, гл. 3, 8]

Не по-малко важно е качеството на апостолските речите на техния кураж: "И сега, Господи, погледни на техните заплашвания и дай да ти слуги с пълно дръзновение да говорят Твоето слово, ... и всички се изпълниха със Светия Дух и говори Божието слово със смелост."

Това е начина, по силата на проповедта на апостол Петър известен полски писател Genrih Сенкевич (1846-1916) в романа "Quo Vadis?" (1896), където действието се развива през последните четири години на царуването на император Нерон Римската (64-68 г.): "... Петър стоеше пред колене, стари, притеснен човек, в този момент, сякаш въплъщение на сенилност и болестите.

... В същото време, Петър заговори и гласът му беше толкова тихо, най-напред, че едва ли можеше да чуе думите:

- Моите деца! Видях на Голгота, както Бог прикован на кръста. Чух звука на чукове и гледах като лоша работа на края, така че публиката погледна смъртта на сина на човек ...

На следващо място, Петър говори със силен глас по отношение на:

- Защо си се оплакват? Самият Господ е дал себе си страдания и смърт, а вие го искате да сте от него защитена? О, ти, маловерци! Не разбирате ли, неговото учение? Беше ли ви се е обещал на същия живот? Тук той идва при вас и ви казва: "Идете по моя начин", След това можете да го вдига, а ти се придържат към земята и да крещи: "Господи, спаси ме!" Аз, който преди пепелта от бог, но пред вас Апостола на Бога и на управителя, ти казвам името на Христос: "Не умират, преди да, но живот, а не брашно, но нещо нечувано за удоволствие, а не сълзи и стенания, но песента не е робство, но трона на Кралския съм апостол на Господа, аз ви казвам, вдовица, синът ти няма да умра, но ще се роди в славата на вечния живот, и да ви свърже с него! ти, баща ми, който невинни дъщери опозорени палачи, обещавам, че ще ги намерите пенливо бяло като лилии от Хеброн! вас, майки, които otymut сираците, вие, които са лишени от бащите, вие, се оплакват от теб, какво би Udet зрял смърт на близки, можете депресия, страдание, смущаващи, и вие, които ще умрат, обещавам в името на Христос, ще се събуди като от сън, за Бога. В името на Христос, но белота ще падне далеч от очите си и otogreyutsya сърце! ".

С тези думи на Апостола вдигна ръка властно жест, и всичко, което се чувствах по-жива кръв течеше във вените, но и тръпка премина през тялото му, тъй като стои пред тях не е стар, грохнал и немощен, но господар, който взе душите им и, издигаща се от пепелта, освободени от тревожност.

- Амин! - извика няколко гласа.

И от очите му излъчват повече ярка светлина, и цялото му фигура вдъхна сила, величие, святост.

... Дори лицето на Апостола променило, запали някаква необичайна светлина - докато той гледаше и не каза нищо, сякаш онемя от възторг, но тук отново се чу гласът му ... "

Библията показва, че студентите трябва да бъдат готови да приемат речта на говорителя. Тази идея се изразява в притчата за сеяча. Само обучен и настроен възприемане на речта, студентите са като идеята на говорещия, за да ги преведат в действие.

В Библията се препоръчва: "Защото, който ще се радва на живота и да види добри дни, той държи езика си от зло и устните си от лъжливо говорене." [Първото послание на св. Ап. Петър, гл. 10]

В "Книгата на Мъдростта на Исус Син на Sirach", четем: "Ако имате знания, отговорете на съседа, и ако не, тогава ръката ти да бъде върху твоята уста" [гл. 5, 14]; "Бъдете силни във вашата вяра, и нека Твоята дума" [гл. 5, 12]; Бъди бърз да слуша и умишлено да даде отговор "[Ch 5, 13.]" Сладки уста умножение приятели и dobrorechivy език размножават обич "[глава 6, 5.]" обич и любящ той помага да живеят в мир "[Обяснителна ".. Преди сглобяването на възраст не повече многословно и не се повтаря думата си в приложението".: библия, 5 168] [глава 7, 14] "поучавам другите, той не може да се каже, че това е; и ако ти каза, те не бива да се повтаря, че "[глава 19, 14.]" наставлявате един друг, защото тя често е клевета "[глава 19, 15.]" В изказванията - слава и позор, и човешки език е да го пуснете " . [Ch. 5, 15]

- първата Академия (Франция, Испания) са създадени, за да учат и да се подобри на езика;

- първите учени заглавия са предназначени лингвисти (XVI в.);

- бяха създадени първите училища да преподават на книжовен език, и в този смисъл историята на книжовния език могат да бъдат разбрани само като историята на образованието, образованието и културата.

[Тези примери са от книгата LA Vvedensky, PP Chervinsky с. 216-217].

Нашите съвременници най-малко ценят ролята, силата на думите: