Основи на религията
Според командир на Верен Умар (р.а. с него), който каза:
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال. بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه; ووضع كفيه على فخذيه, وقال. يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ألإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال. صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال. فأخبرني عن الإيمان, قال. أن تؤمن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال. صدقت, فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال. فأخبرني عن الإحسان, قال. أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال. فأخبرني عن الساعة, قال. ما المسؤل عنها بأعلم من السائل. قال. فأخبرني عن أماراتها, قال أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال. يا عمر, أتدري من السائل? قلت. الله ورسوله أعلم. قال. فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم «. رواه مسلم في صحيحه
Веднъж, когато седяхме с Пратеника на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам), един човек се появи пред нас в изключително бели дрехи и с изключително черна коса; върху него е имало признаци на пътуване, но никой от нас не го е познавал. Той се приближи и седна пред Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам).
Докосването колене на колене и положи ръце на бедрата си, той каза: "О, Мохамед, разкажи ми за исляма!".
Пратеникът на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам) заяви:" (същност) на исляма е, че можете Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед - Пратеникът на Аллах, да изпълнява молитвата, даде Zakat, пости по време на Рамазана и направи хадж в Дома, ако можете да го направите. "
Той каза: "Ти си говорил с право". И ние бяхме изненадани, че той попита (Пратеника) и каза, че е разговарял с право.
Той каза: "А сега ми кажете за Иман (" вяра ")."
Той каза: "(Същността на Иман е), които вярват в Аллах и в Неговите ангели, и Неговите писания и Неговите пратеници и в последния ден, и (също с) да повярвам, че е предопределил като добър и лошото. "
Той каза: "Ти си говорил с право".
Той каза: "Разкажете ми за Ихсан.
Той каза: "Това означава, че вие служете на Аллах, като че ли Го види, и ако не Го види, истина (да припомним, че) Той наистина те види."
Той каза: "А сега ми кажете за час (т.е. в деня на съда)."
Той каза: "Не питайте знаете по-добре от питащия."
Той каза: "Тогава ми кажете за своите знаци."
Той каза: "Робът се ражда на господарката си, и ще видите боси, голи, мизерстващи овчарите, състезаващи се в строителството на високи сгради."
След това, той си тръгна, а аз все още имам малко време. Тогава той каза: "О, Умар, знаеш ли кой е вносителят е?". Аз казах: "Аллах и на Неговия Пратеник знаят най-добре." Той каза: "Това беше Габриел, която дойде при вас, за да ви научи вашата религия."
Свързани с мюсюлманско в "Сахих"
هذا حديث عظيم قد اشتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة وعلوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه لما تضمنه من جمعه علم السنة فهو كالأم للسنة كما سميت الفاتحة. أم القرآن لما تضمنته من جمعها معاني القرآن
"Това е - един чудесен хадис, който казва, че всички предвидени явни и тайни дела. Всички шариата науката с гръб към него, както и клон на разстояние от нея, тъй като по принцип тя съдържа знанията на Сунната е като майка на Сунната (Ама-Суна). По същия начин, "Ал Фатих" се нарича "майката на корана" (Ummah ал-Коран) поради това, че по принцип той обхваща цялата смисъла на измама. "
[Ибн ал-Ейд дакик "Sharh ал-Arbain хадис ал-Науауи", стр. 14]
Какво наука клон на разстояние от този хадис? Този въпрос е отговорено по Имам Ибн Хаджар ал-Haytami.
Имам Ибн Хаджар ал-Haytami (909-974 AH) в книгата си "Fathul Mubin" в mukaddimat (въведение) каза този хадис:
فتفصيلها يستدعي تطويلا أقل ما يكون في ثلاث مجلدات, يفصل في أحدها; حكم الإيمان, وهو علم أصول الدين, وفي ثانيها; حكم الإسلام, وهو علم الفقه, وفي ثالثها; حكم الإحسان, وهو علم التصوف, هذا با لنسبة لحديث واحد منها, وهو حديث جبريل الآتي,
"Подробно тълкуване се нуждаят най-малко три тома, в който първият том е обяснено Иман и науката usuluddin (акидах), исляма във втория обем и науката науката за религията и Ихсан трета от обема и науката за тасаввуфа. Така че много трябва да се направи по отношение на само един от хадисите, т.е. хадисите на Джибрил ... "
[Ибн Хаджар ал-Makki "Fathul Mubin Bi sharhil Arbain", стр. 68]
Ибн Хаджар ал-Маки идентифицира три основни наука. Тя акидах (вяра), или като в противен случай той се нарича usuluddin и науката за религията и тасаввуфа. Въз основа на този хадис, знаем, че по въпросите акидах включва вярата в Аллах, ангелите Си, пророците Си, Неговите книги, Деня на Страшния съд и предопределението на съдбата. В Фикх въпроси включва молитва, пост, Хадж, Zakat и всичко свързано с тях, както и въпроси, свързани с търговията, брак, джихад, и така нататък. В тасаввуфа въпроси включва работата върху себе си, за да се постигне степента на Ихсан в поклонение.
имаше някои училища в рамките на всеки един от науката.
По въпроси, акидах, има две училища - едно asharitskaya от името на Имам Абу ал-Хасан ал-Ash'ari и maturiditskaya от името на Имам Абу Мансур ал-Maturidi. Тези две имамите, ни обясниха какво трябва да е кредото на мюсюлманите; че е допустимо по отношение на Аллах и кое не е; какви качества може да се опише чрез пророците, а не това, което; Те ни обясни въпроса за предопределението. Също така, в един момент те защити веруюто на Сунната от атаките на различни секти като mudzhassima, qadariyah, dzhabbarity, Mu'tazilites, dzhahmity, Raafidis и др.
Имам ал-Муртаза Забид (1145-1205 AH), Аллах да се смили над него, е казал:
وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/7): (وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيرا لم يبدعا من عندهما رأيا ولم يشتقا مذهبا إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله "... وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين) اه.
"Знайте, че тези две имамите (Абул Хасан ал-Ash'ari и Абу Мансур ал-Maturidi) не са изразили никакви нови идеи и мнения, но само защитава мазхаб салаф, споделяне на вярата, че се придържа към Sahaabah, които опровергават всички изгубените."
[Ал-Муртаза Забид "Ithaf ал-Садат ал-mutakin", 2/7]
По въпросите на науката за религията са четири добре познат училището. Hanafi (Imam Абу Ханифа), Малики (Imam Malik), Shafi'i (Imam пепел Shafi'i), Hanbali (Imam Ahmad Ибн Hanbal). Тези имами обяснени ислямския шериат нас, както и неговите закони; богослужения и отношенията въпроси между мюсюлманите в областта на търговията, правосъдието, брака и семейството отношения и наследство, и т.н.
По въпросите на тасаввуфа, то различни Суфи поръчка като Chazal, nakshubandiya Кадир, Чишти и др. Главното условие не е противоречие с Корана и Сунната. Основи и правила, установени в тасаввуфа Имам Абул Касим Junaid ал Багдади. Следователно, за да се определи сунитския Терминът тасаввуфа употреба - тасаввуфа (суфизма) Junaid че представлява тасаввуфа, който се пречиства чрез укорен иновации и противоречия шериата.
Той каза, Имам Ал-Суюти (849-911 AH) в книгата си "Ал-Itmam diraya":
قال إمام المحدثين السيوطي في (إتمام الدراية): «ونعتقد أن طريقة أبي القاسم الجنيد سيد الطائفة الصوفية علما وعملا طريق مقدم فهو خال عن البدعة دائر على التدبير والتسليم والتبري عن النفس يبني على الكتاب والسنة» أ.ه.
"И ние сме убедени, че tariqat Абул Касим Ал Junaid, който е на знанията и делата на г-н Суфи ясни на иновации, на базата на цялостна мисъл (от чиста глупост), пълна с себе си дават послушание към Аллах и е чист от nafs подчинение. Той (тасаввуфа) се основава на Корана и Сунната на Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) ..."
С tarikats и духовни учители (суфийски шейхове) мюсюлмани за 1000 година се пречиства и се вдигнаха nafs (егото) се отървава сърцата си на всички духовни болести като фука, ревност, арогантност, самодоволство, арогантност и т.н.
Взети заедно, те представляват една общност, от тези, които са избягали - Сунната, Wal-Dzhama`a (сунити).
Ахмад ал Малики Dardir (1127-1201 AH), Аллах да се смили над него, е казал:
قال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة ب »خريدة التوحيد» (ص 194): (واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم, وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق, فرقة نصبت نفسها لبيان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين, ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة لأربعة, وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما, وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه, فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اه.
1. Групата, която пое обяснението на Шериата (Шариата решения изследвания) - е имамите на четирите училища (Абу Ханифа, Малик, Shafi'i, Ахмад) и други mujtahids. всяка друга мазхаб на приемливи школи на мисълта, обаче, не е оправдано, в допълнение към тези четири.
2. Групата, която пое обяснението на въпросите, по които е веруюто салаф - е Имам Ал-Ash`ari и Ал Maturidi и тези, които ги спазват.
3. група, която претендира да участват в извършването на добри дела, както и за по-големи усилия в тази, в съответствие с начина, по който групата мина покрай - и това Имам Абул Касим Ал Junaid и тези, които го (суфии) последва.
Тези три групи са благородството на Ummah на Мохамед (sallallaahu "alaihi WA Sallam). И всички групи и течения, с изключение на трите групи са в грешка, дори и ако някои от тях са решили, че те не идват от исляма. Следователно, избягал - е този, който е в акидах по пътя, който съвпада с това, което обяснява и Сунната ".
[Ahmad Al-Dardir "Hariidatu най-Tauheed", стр. 194]