Обективни и субективни идеализъм

Идеализмът (от гръцката идея - възможен начин) - набор от философски концепции твърдейки действителното съществуване на нематериален характер на реалността: ума, душата, духа, идеи, мисли, ум, и други подобни. В зависимост от посоката на идеализъм в допълнение към нейното разпадане на обективни и субективни, които по-късно да представи различни твърдения, като например на пряката връзка между материя и без значение на произхода на материята от идеала, който е предимството на несъществени в различни форми от някои космологичните нематериални лица до разумен старт на воля разумен творчески лице (създател). Но тъй като гледания проведе материализъм и идеализъм, аз ще се спра на в книгата, специално отделено за това, тук ще се съсредоточим само върху две основни области на идеализъм - обективни и субективни. В действителност, mnogoranen идеализъм и точно, не е възможно да се определи въз основа на проучване своите поданици - нематериални те не са приложими за насочване на сетивен опит и знания рядко от тях не разнася повече теоретични модели, но това са подробности. Право да се определи колко си идеализъм съответните лични качества или на някои философски концепции, като сатанински идеализъм правилната концепция отразява част от сложни философски концепции на сатанизма. Също така, всички религии и религиозни системи са идеализъм спорят за нещо несъществено съдържание, независимо от неговата форма: духа на предците, божества или нещо метафизично и подобни неща.

Субективен идеализъм на обявената модел на света те нокаутиран на научното познание, така да се каже своята оригиналност, а именно факта, че широк семантичен смисъл на тази линия на идеализма отрича реалното съществуване на реалността извън съзнанието на този въпрос. Това означава, че реално, не е само това, което се смята, че на този въпрос на съзнание, както и друга скрита или продукти от съзнанието му, или не е реалност. Един разнообразие от такъв идеализъм е, например, солипсизъм (от латинската Solus - сам и IPSE - себе си (Solus IPSE сума)), която се развива изявлението наистина съществуващата реалност само в съзнанието на субекта на решението на реалната действителност, само предмет на съзнанието. Това е солипсизъм на нереални или съмнителни, както и други атрибути на физически лица - медии интелигентността и елементи, които съществуват само в съзнанието на мислене темата. Възприемането на идеята за субективен идеализъм изравнени и се смесва с мисъл и въображение - се възприема само, че мисълта, че този въпрос на съзнание, а другият не съществува в действителност в действителност. Теоретични проблеми и проблемни последствия от субективен идеализъм, например, солипсизъм лежат на повърхността и очевидно, но критика не се притеснява привържениците на тези райони, като на базата на субективни проблеми идеализъм зачеване или последици не само се мисли като наистина не съществува в други философски концепции и теории. Повече от горе, може разбира се добави критиката, и от детайлите на субективния идеализъм, но и да докаже, че е проблематично, тъй като въз основа на собствения си модел на Вселената тя е устойчива на критика и то не е нито вредно, нито продуктивен за него. Това означава, че остава само много вяра, за което съм написал по-рано, че или насърчава приемат модела на субективния идеализъм като верен и по този начин се елиминира проблемът за изучаване на предмет със сигурност и разсъждения. Или да не предприема този модел и да го отхвърли като противно на всеки модел или теория на базата на обективната реалност.

Цел идеализъм потвърждава действителното съществуване на обективна реалност извън съзнание несъществен характер на този въпрос. На следващо място, нека идеализма Искам да кажа единственият обективен идеализъм, а ако той отива субективен идеализъм, аз ще го изясни. Съотношението между идеализъм и материализъм, в зависимост от посоката различен от пълното отстраняване на вещество като продукт е вече значение за признаване на тесните връзки на материята и значение и тяхното взаимодействие. Проблемът на първенството на материята или нематериални, аз ще се спра на в друга част на книгата, и тук ще се фокусира върху проблемите и последствията от идеализъм. И яденето на концепцията на метафизиката, искам да кажа на теорията и практиката на научните изследвания и познания за световния ред, се намира извън обхвата на физиката и природните науки, че е без значение природата, а не най-различни тълкувания на понятието метафизика, съществуващи в областта на философията. Това е метафизичен характер в този случай е подобен на нематериален характер, но с известни резерви и резервации.

Както споменах по-рано в тази глава, връзката на ума с нематериални, и в действителност си възможно метафизична природа, съзнателните същества забелязали преди появата на класическия материализъм. Това се случи, най-вероятно се дължи на факта, че те забелязаха един идентичност на съня и смъртта, се опитва да намери доказателства или разсъждение теоретични конструкции на базата на това съобщение. Това обстоятелство е довела до Надявам се в човек към друг живот или съществуване отвъд материалния свят, особено такава перспектива е бил популярен в "долната" слоеве от населението сред маргинализираните и лумпен, като пример за представяне на прераждане ( "Кой е бил нищо няма да стане всичко"). Въз основа на тези идеи предприемчиви личности, които са верни на обадите измами, създал първата представа за таланта на определени лица, разбира се, те също себе си, за да видите, да разбират и управляват метафизични лица и възможности. Впоследствие идеята за духове, тя е отглеждана от мислите, че мъртвите предци извършват патронажа на тяхното потомство. И така нататък, докато на първия религиозни и свещеници. Този кратък е един от начините за развитие на предварителна научна и dofilosofskogo идеализъм.

човешкото въображение се конкурира само
с ума на определени лица.

Така че, има различни виждания за душата и духа стартирани множество религии и култове, но всички те са по-чести е интересна функция. Заради своите ограничения, нито един от привържениците на тези учения не са били в състояние ефективно да се разделят на материала, от нематериалното. Така например, на представянето на Римокатолическата църква и нейните привърженици на, въпреки че те твърдят, безплътни души, проследи редица спорни въпроси. Някои примери: на първо място, описанието на Господ, Който е създал човека по Свой образ и подобие, следователно, въпреки че изглежда привидно в една от неговите форми, като дух, но чисто физически органи и системи (очи, ръце, крака и т.н. ). Следователно Йехова се чувства по въпроса чрез сетивата, възприемане на материалния свят като жив организъм; и се влияе от гравитацията, тя се движи чрез средствата на тялото му, прави манипулативни функционални ръце и други подобни, особено спомняйки си как той е търсил за Адам в Едем. Приготвяне въпрос: какво в него духа? На второ място, гръцката католическата църква не отделя душата от тялото, може да се види от представата си за рая като място на удължен сайт с други функции на материята (между другото, е един и същ в исляма), и трето, труповете на поклонение (мощите) че е истинско. И това е само няколко примера. Тук, на това представителство на душата и духа е неделима част от значение за изграждане на "мост" към класическата материализъм и "стена" се ограничава само до подобряване на "чист идеализъм", не само в религията.

И, разбира се, класически идеализъм смята, че предвид предимството на материята, от тази гледна точка идва теорията на креационизма, че е въпрос създаден ума и това е, което бог всяка религия съответно. В исляма Аллах е този, в християнството е Йехова, и така нататък. Теорията за еволюцията биотични не се признава, всички следи от концепцията за креационизма и контрол на всички процеси, бога на демиург. Тези нагласи се дължат на исторически активно усъвършенстване на материализма и идеализма във философията конюгат с търсенето на първопричините за космогония. Във всеки случай, идеализъм и материализъм изкуствено се противопоставят и от тази гледна точка - на първопричините за неща: материални или нематериални. Но идеализъм и материализъм може да се допълват взаимно, разбира се, ако не става дума за условни екстремни посоки на тези понятия, които изключват от характера на един друг. По-рано философия е бил доминиран от метода на спекулативен изследвания при изследванията се състои от субективно отражение на мислителя. Проблемът с този метод е, че субективното мнение на философа не гарантира съвпадение с реалността. По този начин, защита на субективния идеализъм и обща субективност проучване на сатанизма мотиви на някои лични преживявания или лично възприятие е съмнително, че такива апологети ще получат данните и знанията на подобни или неверни, те ще получат субективни мнения. Сатанизъм трябва или да се намали влиянието на субективния идеализъм само по себе си, или пък изключва, ако е възможно, в действителност и е действал философия в частност и науката като цяло, подобряване на нейната методология. И ако изследователското звено на сатанизма в момента е на ниво, където субективни мнения и размисъл съставляват голяма част от това, което се разбира като е известно, че е необходимо да се удвои усилията си за подобряване на устройството, да не говорим за защитата на субективност в сатанизъм.