Никитин д

Несравнимо повече от външния вид, на междуетническите отношения влияят на вътрешните, едва записана от техните носители особено по отношение на обхвата на мислене и поведение на етническите общности. Той е не само за психологическо грим, характер, идентичност и чувствата на хората. Отнася се също и възприемането на самите хора и всеки друг, процесите посредничеството и генерализирани отражение в съзнанието на нацията, за да се насладите на събитие, паметта, въображението и със силна воля дейността на представители на различни етнически групи, развитието на таланти и дарби на хората - всичко, което включва концепцията етническа манталитет.

Със специална поведение манталитет, представител на тази или онази етническа група предразположени да мислите, чувствате и да действа по начина, по който той диктува националните традиции, приетите норми и правилата на етикета. Тези правила и норми се различават дори и сред близки съседи. Например, чувашкия и Удмуртски - исторически народи-съседи в продължение на векове са живели в същите условия, в същия регион. Въпреки това, много от характеристиките на манталитета те не изглеждат като някои качество - точно срещу. Сравнете: чувашки и Mari ритуали на жертва и chyuki забрани употребата на алкохол, както и Udmurts не можем да ги представим без kumyshki (лунна светлина).

- семейство и сексуален живот, любов; третиране на жените;

- лечение на деца; старост; болест; телесност;

- религиозни вярвания, идеи за душата, смъртта и спасението; страх;

Подобен списък на регулаторните отношения позволява да разнообрази да разгледа всяка етническа манталитет. Да означим с общите и конкретните особености на манталитета на хората, на Волга и Урал региони, които засягат някои части от общите си идеи за света и себе си, традиционните ценности и устойчиви етика стереотипи, морал и поведение.

Да започнем с това, че етапите на историческото развитие на народите на Волга и Урал, както и промените на манталитет, свързани с потискането на етническа религия, християнизация и ислямизацията в началото на миналия век, е оставила своя отпечатък в тяхната духовна култура. XVIII-XIX век. България се проведе под знамето на русификация чужденци. Царското правителство и църквата провежда политика на русификация, без ровене в духовните потребности на чужденци, не им се признае правото да запази родния си език. Мисионерската система на образование за народите nebolgarskih Н. И. Ilminskogo макар да запазят езика и културата на народите от Поволжието, но в същото време на психично ниво, чужденците са приложени към руско-европейска култура и начин на живот. Далновидно е пляскане Ilminsky: "... не бързайте да се подиграват като на противоречие в термините, на нашата система - rusit чужденци чрез своя майчин език" (Ilminsky 1868: 88).

Независимо от неблагоприятните събития от историята, да учат манталитета и характера на местните жители на този период, има различни писмени източници, като през седемнадесети век. да им е доказано научно-етнографски интерес. В основата на целенасочено изследване на малките народи се превърна в огромен концепция България Ломоносов на научното развитие. Същността на тази концепция е да се разгледа препоръките на почвата, флората и фауната, минерални богатства и разнообразие от пейзажи, митническите на народите на България. Той съставя план на комплексни експедиции до различни части на страната. Към 1768-1774. Те проведе т.нар академична експедиция, която започва с изучаването на централните и южните райони на страната, Поволжието, Урал, Сибир, Камчатка, Далечния Изток, Курилските острови. Експедиции водени от I. I. Lepehin, S. G. Gmelin, IA Gildenshtadt, P.-S. Pallas и други видни учени, които са посетили Поволжието и Сибир.

Нека сравним отношението към жените в ислямските татари и башкири и чувашки православна. За маргинализирани ситуация татарски жените в семейството и обществото са неразривно свързани с оцелелите останки от патриархалната, чух много хора. Като правило, с развитието на капиталистическите отношения, положението на жените в традиционните татарски семейства става още по-трудно. През втората половина на ХIХ век. в литературата често се нарича продажбата на татарски дойде тук ориенталски търговци. Тя е още по-строги към жената като семейна собственост съоръжението. Kalym е важен елемент договорености чифтосване. Жена купува и продава в брак, в случай на смърт на съпруга си като семеен имот го остави наследство от братята на съпруга си (татари ... 1967: 24).

Смята се, че отрицателна роля в това изигра и мюсюлманската религия в продължение на векове, за да проповядват неравностойното положение на жените в семейството, което напълно подкрепя управляващата класа на обществото Татар. От най-ранна възраст момиче Татар чуе, че трябва да бъде покорен на мъжа си, за послушание към него е равна на послушание към Бога, и момчето знае, че той ще бъде капитанът над жена си. Исляма напълно защитава правата на мъжа.

Башкирски - едно момиче конник, ездачка степи, които се качиха на кон и да стреля с лък по-добре от който и да е човек. Той е независим по преценка и действия, до известна степен emansipation. Башкирски беше приятел и помощник на суровата живота на номадски скотовъдците, на никого не покрие лицето си, тя често е инициатор на развода, повече от половината от преди революцията башкирски време беше неграмотни. Възрастна жена се радваше всеобщо уважение, в много случаи, гласът й беше от решаващо значение. За тези елементи башкирите повече като не се приема исляма чувашки, а не татари.

Ролята на съпруга и майка в семейството на съвременния чувашки невероятно високо, както преди. Chuvashki усет за отговорност за децата и семейството си, безкрайно търпелив, финансови и ежедневните трудности, опитайте се да се измъкнем от беда с всякакви средства. Тяхното поведение проявява дълбоки основи на етническа манталитет.

Това показва, че дори и тези народи, които са живели в подобни природни и географски условия, формирането и натрупването на знания etnomentalitetov случили по различен начин поради историческите особености на живот и различните културни и икономически връзки (татари ... 1967: 312). Говорейки конкретно за татарите от Поволжието, трябва да се отбележи, че те и техните преки предци отдавна живеят в голям търговски път в Източна Европа и от древни времена са били въвлечени в оживен икономически и културни връзки с далечни страни от Близкия изток и Централна Азия, а по-късно със своите западни съседи - български. Той със сигурност ще донесе много на татарите, за да обогатят своя житейски опит, повишаване на знанията и да влияе на разбирането на концепциите за природната среда и обществото.

Народите на Волга и Урал райони не се наблюдават големи разлики в родителски проблеми, дължащи се на един-единствен селянин начин на живот и начин на живот на семейството чужденец. Образованието на децата в предварително революционна село се извършва главно в семейството и килийното училище (в джамии или църкви). Родителите се опитват да отгледат децата си като добри работници, от детството помага на родителите си и е в състояние да изпълнява всички видове работа в областта и у дома (пак там: 265). Фактът, че в основата на образованието на деца, лежащи на труда, определя ролята и отговорностите в учебния процес между родителите. С най-ранна възраст децата са най-вече в непосредствена близост до баща си и другите по-възрастни мъже в семейството, да се присъедини към мъжкия труд. Дъщерята на най-доброто от себе си, за да помогне на майка си и на останалите роднини от женски пол. Това по същество е основен метод за обучение в селско семейство. В този случай, разпределението на работата между децата напълно отсъства всякаква изразена принцип възраст, не е като секса, което се спазва стриктно, доколкото е възможно.

Изследовател башкирски земя VM Cheremshansky през втората половина на ХIХ век. Той пише: "... див и необуздан, които често действат спонтанно, а не нетърпеливи над тях няма власт, с една дума - хора упорит и вироглав, сега е спокойно хора, търпелив и смирен, че не е бил в упорит дух" (Cheremshansky 1859: 13).

От края на осемнадесети век. след потушаването на въстанието Пугачов, манталитета и поведението на малките народи са се променили много. Изход от конфликта с правомощията, които ще се лепят inorodets намерена Преструвайки глупак ", нито belmesa" или открита враждебност? Всичко добро и симпатична, че говорихме за малките нации преди този период, Меркле в силна струя презрителни и унизителни доклади и актове за денонсиране на държавни служители и духовници имперски България. Почти всички произведенията дори признати историци от XIX век. Това е идеята за превъзходството на славянските племена на извънземните. Николай Polevoy, създаване на шест тома "История на българския народ", пише: "В нашия преглед няма да влезе финландски племена. Плаващ далеч от славянските племена телесна събиране, са по-бедни diche най-малкия от тях, скоро те са били оставени без внимание викингите. Вегетиращи неподвижен на земята, която са заемали от древни времена, а дори и сега финландците може да се почтени хора, което е част от нашето гражданско общество? Нима: Тази репеи и див тревното nivam засадени животворна, хляб растения ... досега племена живеят в тези места, под името Chukhnov, Cheremisses, чувашки, Mordovians ... Кръгът линия, образувана от хората на фински, а ние ги виждат като като морски вълни, от юг и othlynuvshuyu замразени завинаги "(история ... 1830: 45).

Savages, измамник, плевели - че отношението на имперската политика е гравиран от традиционната манталитета на чужденците, живеещи мисълта и словото, свобода на действие и здраве. "Истинско съкровище за полицията Каунти тези Votyaks, чувашки, Mordovian - хората нещастни, страхливи. Капитанът на полицията даде двойно заплащане за себе си в назначаването в областите, населени с угро-финските. Полиция и държавни служители правят невероятни неща с тези чувашки-лошо ... "(Gertsen А. И. моето минало и мисли, 1835). Inorodets в България до ХХ век. власт се възприема като втора класа хора, както и издига до нивото на проекти на едрия рогат добитък, които могат да се продават и препродават, като Крепостникът не е имал право и да гласуват.

"Бедността, необузданост и плахост чувашки Симбирска често зависи от местните условия, на които съдбата определят живеят; Част от едни и същи от собствения си мързел, който също спомага природа ... Природата Prisursky толкова богата на риба езера, hayfields, обработваема земя, гори и различни продукти, които биха могли да забогатеят от милиони хора, дори и с посредствен предприятие. Но Sursky chuvashin дарове на природата поставя в нещо, мързеливи и само той се съхранява всичко, което за кратко време, а за бъдещето и ухото не знае; той не дойде на ум, че използването на изобилие от произведения на природата, той може да zashib допълнително пени за черни дни ... "- пише VI Лебедев в есето" Симбирска чувашки "(Лебедев, 1850: 304-305).

Само ако това е причина, че чувашите "мързеливи и само"? "Разбира се, не всички такива оригинален чувашки мързелив: има богат и които пазят пчелини има мелница и наемане на земя за лечение, но им; но това е много рядко, особено в селата prilesnyh - продължава етнограф. За да стигнете до истинските причини той не успя. - ... Ето защо те са много плах в работата си с други хора, това, което е пред очите им само гъсти гори, но любимите си животни - само като страхливи кози "(пак там: 306).

Безспорно е, че географски фактор, включваща обща територия, природните ресурси, икономическо и географско разположение, природни и индустриални комплекси и техните компоненти, и така нататък. Г. е един от основните елементи, които влияят върху формирането на манталитет етническа група. Природните условия засягат живота на хората, което ще се изрази в някои от най-често срещаните характеристики на своята стопанска дейност, култура, живот и психика. земя с бедността и векове на бедността, разбира се, отразени в самоличността на чужденци.

"С оглед на башкирите, че е трудно да си представим, че след това е многоброен и силни хора, които притежават малки изключения, цялата земя между Кама и Волга до Самара, Оренбург и Orsk (ако все още несъществуващ), а на изток от IIMS , Iset, Tobol и Иртиш до Оби "- пише Д. Г. Amirov (Amirov 1922: 37).

Депресивно настроение и принудително положение на хората, се слива с национален характер. В резултат на това осем века на колониален робство и официален chernosloviya формира нов начин на мислене, нов инстинкт за самосъхранение - без екстремизъм, екстремизъм, въз основа на непрекъснат, трудоемко, фанатичен враг на творението, вместо на унищожение. С една дума, той формира манталитета на чужденец, почти еднакъв за цялата имперска България. От тази гледна точка, преживяването на кучето psychophysiologist М. Селигман: поредица от токови удари в плен животни постепенно губи желанието да се избяга от клетката, смирен. Ситуацията е по-добър от "малкия брат" в "големия брат" в СССР. Ниско самочувствие чужденец в Чувашия и Мари остава и до днес. Например, чувашите, загубил своята държавност в XIII век. религиозна идентичност и национални имена в XVIII век. и да стоят на разклонението на историята, в противен случай да съживи Chuvashstan. В републиките на ислямския посока (Татарстан и Башкортостан) в перестройката години, той е разработил различен начин на мислене.

XX век. Той донесе много негативно в манталитета на българския народ. Социална реалност, държавата въведе политика на унищожаване на ритъма на иновации в традиционните социално-семейни и половите отношения, изостря проблема от основоположниците на децата. Променени поведение на съпрузите, младежи тийнейджър, актуализиран модел на поведение самостоятелно сигурност (видове адаптация). В момента е трудно да се определи със сигурност, че преобладава в етнически семейства - традиционните ценности, или стандарт "телевизия". Остава открит въпросът дали е възможно и необходимо, за да се направи запазването на етническия традиционализъм и етнически особености на манталитета в бъдеще.

Амиров, ГД (1922) башкирите. Sterlitamak.

Haxthausen, А. (1870) Изследванията на вътрешните отношения на националния живот, и особено селските българските институции. Т. 1. М.

Народите на Волга и Урал региони. Исторически-етнографски есе (1985). М.

Татар Близкия Волга и Урал (1967) / дупка. Ед. N. I. Vorobev и GM Hisamutdinov. М. науката.

Cheremshansky, VM (1859) Описание на провинция Оренбург в икономическите-статистически, етнографски и индустриалните отношения. Уфа.

"Национална манталитет: тяхното изследване в контекста на глобализацията и взаимодействието между културите»