Натурализъм на пантеизма на Спиноза
План.
Натурализъм на пантеизма на Спиноза.
Бог-вещество-природа.
По съществото на спора и отделни неща.
Неговите методи и атрибути.
3. Дължината на атрибута телесна субстанция.
Натурализъм на пантеизма на Спиноза.
Бог - вещество - природата.
Епистемологичното върховенство на идеята за реалното безкрайност е необходимост поради panlogism Спиноза и върховенството на Бога като краен земята на благосъстояние и истина. Съществуването на Бога в този момент трябва да бъде повече от наличието на най-разнообразни в света. "Или не съществуват, или има и бъдеш абсолютно безкрайно." "Бог ... - първата причина за всичко, и самата причина - Известно е от само себе си." След Декарт и Спиноза още по-последователно поставя онтологичния аргумент за съществуването на божественото. Въпреки това, за разлика от Декарт, наведе се към деистично интерпретация на Бога, Спиноза последователно подчинение на аргумента на пантеистична му тълкуване. Той твърди, на knowability на Бога въз основа на интуитивно присъствие в съзнанието ни идеята за реалното безкрайност.
Това се отразява не само в серия от обезличаване, но дори и dezantropomporfizatsii Бог, според Спиноза, ние можем (и трябва) да се разбира умствено (intelligere), но това е невъзможно да си представим ясно (imaginari). Поради това, той подчерта, философа ", атрибутите, които правят един мъж съвършен, по-малко могат да бъдат приложени към Бога, като човек на атрибутите, които правят най-доброто слона или магаре ...". С обезличаване на концепцията за Бога, и тази черта е свързана пантеизъм, като рехабилитацията на материята "веществени вещество", което е достойно за "божественото естество" (с тази функция пантеизъм могат да се срещнат Бруно).
Напълно безлична иманентна същност на Бога е напълно идентифициран със същността на Спиноза, Декарт като разбират в универсален философски, а не индивидуално-емпиричен смисъл. Ако Декарт е дошъл до положение на наличието на две вещества, от които Бог стои, съчетаване на техните дейности, Спиноза обединява идеята за Бог с понятието вещество. Тази единна концепция и той идентифицира с природата. Следователно централната формулата на своите метафизика, онтология - Бог, или вещество, или природата.
Натуралистични пантеистична същност на тази формула, зависи от тълкуването на понятието "природа". От една страна, на методологическите принципи на съвсем ясно какво философа разбира, тук усещаме, umozritelnu4yu, а не емпирични характер на Спиноза. Маркс веднъж описа вещество така Спиноза като метафизически прикрито природа "в изолация си от човека." Но идентифицирането на Бога, по принцип, всички останали в пантеизъм същество своего рода, като безплътен с веществото, разбира дори и най-обобщен, натуралистичен пантеизъм въпреки това не може да се избегне в много случаи идентифицирането на Бога с конкретни неща и процеси на емпиричен характер.
позиция Antikreatsionistskaya Спиноза се изразява в отказ на божественото всемогъщество, третирано като пълна свобода на Божията воля. Бог-вещество, е напълно свободен да действа, обаче, поради необходимостта от собствената си природа, без да има никакъв свободна воля, не произволно. Antikreatsionizm Спиноза отрича независимо от характера на свръхестествено творение от Бога, в първия от произведенията му се изразява в твърдението, че "не е творение в природата, но само един продукт." Много от съвременната си държи тази позиция се счита Спиноза (заедно със своето безличен Бог), както е атеизъм. Но философът в духа на organicism, без които ne6t пантеистична традиция третирани вещество на Бога, както естеството на генериране или производство (Натура naturans). Тя - интуитивен, спекулативен характер. Светът е отделни неща се възприемат чувствено абстрактно знание той тълкува като естеството на създадени или произведени (Натура naturata).
По съществото на спора и отделни неща.
Неговите методи и атрибути.
Онтологичния функция на понятието за Бог, особено пантеистична, която се състои в максимално заточване проблема за единството на света, е много характерно за философска доктрина на Спиноза. Още в първата си работа той пише за единство ", което виждаме навсякъде в природата." В същото време неделима съставка на първоначалния, първоначалната полюс същество. Това е вярно, безкраен, Абсолютизиран континуум. Той се противопоставя на дискретен характер емпирично осезаемо край, единични или отделни неща (ВЕИ singulares Seu Particulares). По отношение на веществото, те представляват противоположния полюс. задача на Спиноза е да се представят на втория стълб на първия.
Въпреки тези привидно непреодолими трудности, Спиноза потвърди, че пътят е наистина дълбоко интуитивен и дедуктивно познание може да представи отделни неща и за производство на един и само вещество. В духа на organisticheskoy традиция, която в тази епоха е почти неразделна част от пантеизъм, холандски философ се стреми да се възползва отделни неща, не само от гледна точка на тяхната взаимна зависимост, и въз основа на целостта на света, въплътена в Бог веществото. Organistichesko-холистична интерпретация на природата се изразява в обобщена форма на известната формула: ". Цялата природа е една личност, чиито части, това е, всички на тялото варира безкрайно много начини, без никаква промяна на личността като цяло" "Етика", който гласи, че
Специфични неща можем да си представим върховен знания роден като същества в един и само вещество, стават видове, т.е. единична проява. Те се тълкува като причиняване на ограничения (разбира се, самоконтрол) действителната-безкрайно същество, и това ограничение може да се каже, за да играе ролята на принципа на индивидуализация, при което отделните нещата се Моди. Самоличността на тяхната онтологична природа, и е различно само епистемологична. В този контекст на холандския философ формулира известната си диалектически предложение - "ограничение е отричане» (determinatio est negatio). Съгласно тази разпоредба, веществото да не бъде абсолютно битие, трябва да се подложи на някои ограничения в пространството и времето, но определено това конкретно нещо, всеки режим на го отличава, разделя от определението за всеки друг. Следователно, всяко нещо, всички начина, присъщи като, тъй като именно това нещо и небитието, тъй като по този начин елиминира неговата дефиниция във всяко друго отношение. Режими като прояви на едно вещество изразяват мощен монистична тенденция на онтология на Спиноза, който лишава обекти и явления от естеството на тяхната качествена сигурност и се стреми да ги замени само количествени характеристики. Но нещата лишат всяко качествено определение не може и това монистичното доктрина. Единственото вещество трябва да съдържа следните основни характеристики на дизайна, които имат за цел да се обясни най-важната качествена разлика от отделни неща, като възможни начини. Такива свойства и качества открити вещество.
Ако веществото е описан като абсолютно безкрайно, атрибута - като безкраен в рода си.
Първото определение е, че същността на вечната безкрайност не признава своите ограничения с някои специфични качества, тъй като те не са били. Защото всеки ограничение е отрицание, предоставянето на определен брой атрибути на вещество би нарушило статута си като самата причина. Всички други атрибути на Бога неизвестно вещество. В тази форма, Спиноза изрази изначалната същност на Божиите загадъчно концепции, определени с веществото. Въпреки това, броят на атрибути, критични свойства на веществото, проявяващи се в света на природата и човека, само двама. Това разширение (extensio) и мислене (cogitatio). Именно в тези два аспекта на атрибутите на човешкото съзнание възприема веществото в своята конкретност. Две вещества бяха Декарт така трансформирани Спиноза в два признака на едно вещество. Що се отнася до Декарт, разширение, простор, предназначен за него въпрос, физиката.
Най-голямата трудност разбиране на философската система на Спиноза, и е свързано с факта, че knowability на света, той третира не само като епистемологична факт, но също и като онтологичен принцип, който се връща към атрибут на мислене вещество-природа. Методология, епистемологията и онтологията слеят Спиноза в неговата panlogism с което разбираемо, познаваем страна на всички неща и явления на природата, не е по-малко, отколкото обективна тези обекти и явления. Поради това, както е известно, атрибути на вещество, разширение и мисъл, само два аспекта на една и съща реалност.
Това убеждение се изразява в метафизиката на Спиноза като концепцията за безкрайния интелект (intellectus Infinitum,). Нейната основна характеристика - винаги знае всичко ясно и отчетливо. Безкрайно разузнаване е ontologization силно интуитивен, дедуктивни способности и дейности на човешкия дух. Такъв ум Спиноза се отнася до областта, генерирани от произведената естествено, следователно, в света на режима, което е, в този случай - в света на ограничени човешки духове. Но това е специален, безкраен начина, който играе ролята на един вид връзка между атрибута на мислене и бетон мисленето на всяко лице. Това може да се разбира като съвкупност от всички идеи, разработване паралелно се определя от естеството на нещата.
Концепциите на атрибута на мисълта, а това зависи от безкрайната ума, който се реализира от началото на knowability на света, могат да се считат, коригирана за ограничаване intellektualiziruyuschuyu настрана и обезсилва загадъчно елементи на понятието за Бога. Това е, така да се каже, изваден от скобите в изявление за необятните атрибутите на Бог-вещество природата. Абориген загадъчно функция на понятието за Бог всъщност не се играе никаква роля в познаването на реалния свят. Когато невежи хора тук се отнасят до Бога, той говори само на невежество убежище (ignorantiae убежище). Rising от чувствено абстрактни знания за интуитивно-дедуктивно, ние сме напълно откъсната от лудницата.
През цялата телесна субстанция атрибут.
Следвайки примера на Декарт, Спиноза идентифицирани същественост с разширение, пространство. Той също го представя като един непрекъснат процес и трябва да обясни как този континуум генерира безброй специфични конфигурации на органи, да намерите общ произход, с което индивидуализиране безкрайно тримерно вещество в рамките на конкретни пространствени режими него. Така индивидуация започват движение и покой, за разликата в дължината на тялото, както режима възниква само поради промени в пропорциите на движение и покой. Мирът е изравнен с движението. Доколкото те имат всички елементи "продукт на природата" движение и покой, се третират като друг режим на безкрайността, която е свързващото звено между онтологичния дължина като атрибут на веществото и бетон свят на физическите неща. Вследствие на това движение се изключва от броя на атрибутите на вещество. Учението за дължината на тялото атрибут Спиноза - конструктор, в действителност не се различава от Декарт.