Национализмът е цел или средство за

Национализъм: цел или средство?

В проучване на национално - по-широко колективно - поведение може да бъде, по наше мнение, е да се отбележи две значими пропуски. На първо място, както беше посочено по-известния френски социолог Серж Московичи [1], слабо развита изследователска традиция колективното поведение (в която целта проучване е психологията на масите, и единицата на наблюдение - от "тълпата"), засадени в началото на деветнадесети и двадесети век. G. Le Bon, G. Tarde, A. Vigouroux, P. Zhukele и други [2]. На второ място, по политология, политическа социология, а дори и в политическия маркетинг се фокусира върху един рационален (психологически, социални) определяне на поведение, и етологични аспекти на необходимото внимание не са дадени (макар че такова развитие съществува - виж например [3].). Ние се опитваме да се подчертае феномена на национално поведение чрез комбиниране на два подхода.

Колективен поведение и национализъм

В рамките на колективното поведение разбираме координирано поведение на една група от индивиди с едно решение, което е, общи цели, мотиви и т.н. [5]. Ако се има предвид и познавателното и емоционалното структура на колективното поведение, той може да бъде описан като съвкупност от идеи, чувства и действия, обединяваща хора от всякакви основания в отделна група и (в случая на ограничени ресурси) са го контрастира на всички други групи, с цел да преразпределя ползи за тяхна полза. Ако няма дефицит и междугрупови конкуренция въз основа на това да не се случва, целта на функциониране на групата става по-ефективно да отговаря на нуждите на своите членове в опозиция или взаимодействието с околната среда.

Видове колективно поведение могат да бъдат разделени в естествени, полу-организираната и организирани. Сред тях, ние се разграничи религиозни, племенни (кръв, свързани кланове), териториалните (териториални кланове), професионална каста, етническа (националистически), клас А, клас широк вътрешен, в цялата страна

(Национален) и демографски (жени, младежи) движение (партия). Използването на думата "група", ние на първо място ще да се има предвид тези форми на колективно поведение.

В основата на идеологията на групата е концепцията за изключителността на групата. Това е атрибутна собственост на всяка група съзнание [6, стр. 80-81]. В националния сферата на това явление е пряк израз на така наречената национална гордост. Индивидът е горд да бъде член на определена нация, тъй като, по негово мнение, той е няколко високо ценени от своите изключителни качества. последния спектър е много широк: от древен произход, приноса към световната цивилизация, военните победи, най-известните хора от същата националност и т.н.

Нека сега да разгледаме въпроса за това как поведението на група може да бъде свързана с общественото развитие.

Религиозен криза и класовата борба

Говорейки за кризата на религията, имаме предвид преди всичко европейски тип на цивилизацията, развитието на християнската Стария Завет. Азиатски тип цивилизация ( "мюсюлманския свят") и ислямския тълкуването на монотеизма старозаветния изисква очевидно отделно разглеждане. Както знаете, ислямът е до голяма степен управлява от ежедневието на хората, а защото те възприемат не само и не толкова като религия, а по-скоро като елемент на националния живот. В резултат на това азиатската религия и национализъм се проявяват

в противен случай, vzaimostimuliruya помежду си в по-голяма степен, отколкото го прави в християнския свят.

Видове система на група асоциации

В много отношения, подобен псевдо-религиозни е имало бум в САЩ след Втората световна война. Това беше по-скоро своеобразна форма на група (национална) единство (нормален отговор на междугрупова конфликт - война), а не реализирането на Бог, търсещи импулси, които дават основание да се характеризират с това явление като "особена форма на религиозен национализъм" [8, стр. 131].

Има няколко причини за кризата на традиционната църква. "В рамките на постоянна атака на капитал и предварително капиталистически революции на стария режим. - казва Московиси - даде една пукнатина и започна да се разпада траен мир на семейството, добросъседски отношения, седна в падането си той се отдръпна традиционните религиозни основи .." [1, стр. 46].

За кризата на когнитивната функция на религията е довело напредъка на природните науки - теолози са принудени да признаят основните научни постижения, които противоречат на религиозните догми и променят своето учение.

Като част от нашата дискусия е важно да се отбележи, че "когнитивния" е криза на религията по време на Възраждането и най-значимият фаза започва в средата на ХIХ век. поради бързото развитие на науката.

характер, те трябва да се тълкува по-скоро като мащаб ранг, отколкото мащаб съотношение.

Ако приемем, че етническото и национално (национална) идеология е много подобен (само в първия случай става дума за сепаратизъм, а във втория Patriot), домашните "горе-висока класа" партии са заместител на колективното поведение, демографските движения са спорадични и междуправителствено все още е далеч от масите на емоция етническа идеология се превърна в един от водещите. В действителност, средният човек има избор между етнически (националист, расова) и национални (национални, патриотични) идеи.

Намаляването на ролята на религиозна и клас идеология води до актуализация на етническа и друга причина, че световните религии, и пролетарската доктрина в полза на равенството на хората, независимо от тяхната националност (в първия случай пред Бога, във втората - в резултат на естествени, "естествени научни" причини). В ситуация, когато им "интернационалист" въздействието е намалена, идеята за етническа принадлежност с неговото върховенство на национална самобитност е получил много широка популярност.

В контекста на традиционното общество като че това се случва много рядко, в изключителни случаи, но информационното общество "генерира" явления като на конвейер. Мъжът загубил своята група, която той поддържа, ръководи, като чувство на колектива с неговите идеали и ценности, аз загубих чувството за "собственост". Слаба, самотен, смазан от безлична общност от безкласово общество, той е близо до агонията.

За да се даде тласък на етнически движения изискват специфични създатели и изпълнители на националистически идеи. Значителна роля играе лидерите тук.

Reflex рефлекс власт и подчинение

Членовете на групата приоритет, наречени йерархията (етолозите се отнасят до този принцип е идеята за "правото на първо гмуркане"). По силата на биологичния характер на всеки член на групата има за цел да "хапят" на първата, но това е успешен, а другият не.

Важно е да се отбележи, че "лидерите" рефлекс власт става доминираща, това е тяхното основно искане и самодостатъчна, мощността им е ценно само по себе си. "Лидерът й се стреми да получи, -. Московиси казва - със същата готовността, с която вярващият копнее за живота след смъртта" [1, стр. 30]. Тъй като лидер - човек, който е абсолютно наложително да доведе всяка група, понякога - някои безразличен.

В генетичната програма на човека като представител на видовете ", написана", "Трябва да бъдете член на това е по-добре за вас.". В психологията това се нарича необходимостта от принадлежност - това е, за принадлежност към дадена група, да общуват и да получи одобрение.

Много хора вероятно обърнали внимание, като мравка "душат" всеки "роднина", върви напред и докосна мустаците си. Той го прави отново и отново, всеки път, когато определянето на тезгяха - от неговия една мравка или не.

Подобно поведение е в програмата и да притежава души. Когато се срещате нов човек (или след раздяла - стар приятел), предмет идентифицира група си принадлежност, и, като правило, несъзнателно, неволно. Идентификацията се извършва от определен важна тема по причини, в зависимост от това коя от групите, свързани с него ( "D", "Патриот", "Спартак фен", "бира фен" и т.н.). Въпреки това, не е трудно да се забележи, че идентификацията на етническите (расови) симптоми се появят особено лесно и "леко", така че често националистически поведение "включен" без много мисъл. "Те са писали върху лицето му, че те са от друга група" - това е целият аргумент.

Лидерът и публиката - трагичната конфликт на мотивация

Потенциален лидер се опитва на костюми лидери от различни редици. Най-често, той осъзнава, че "трудно шапка Мономах" за него. Така че, за да се превърне в лидер на "номер едно" в форма на колективен, като състояние, е нереалистично. Тогава той пада по-ниско и по-ниско, така или иначе преценката на нейната конкурентноспособност, и стига до точката, в която, както изглежда, можете да успеете.

Тъй като изборът на групи, които биха могли да доведат, ограничен и свободно работно място на света и национален мащаб лидери е малък, значителна част от потенциалните лидери да спрат своите претенции на регионално ниво или етническа група (което е често едно и също). Например, Елцин разбира, че

неговата сила не е достатъчна, за да доведе на СССР, така че той не е имал друг избор, освен да се използват активно сепаратистки настроения, за да се разчлени на страната и да стане лидер на "номер едно" на една от нейните части.

Етнически лидер осъзнава, че няма никакъв шанс да се превърне в лидер на по-висок ранг. Сталин, например, не може да преживее изразени националистически чувства, не защото той е "роден интернационалисти", и тъй като той е бил лидер, "обрасло" в рамките на една малка етническа група и се класира за световното влияние. националистическите лидери енорийски загриженост към него са дълбоко чужди.

Етнически лидер не защото страстен националистическа идея, че той е страстен за "своя народ." Напротив - той хареса идеята, защото тя обещава само за него, за да се превърне в истински лидер. Можем да предположим, че Гамсахурдия обичаше грузинци повече, отколкото Dzhugashvili, но последният е определено по-любители на "съветския народ". Разбира се, лидерът не е наясно етологична определяне на йерархична неговото поведение и понякога е искрен в изразяването на чувствата си, но по същество това не променя.

"Хора" за един политик - средство за постигане на целта и мотивът мито оправдават престъпления. Като един от "политически" характер класика на туркменски литература Б. Kerbabayev: ". Хората - стадо овце, - когато преследването, има и си отиват"

По този начин, етологична основа на колективното поведение представлява, от една страна, лидери, които трябва да доведат всяка група (като цяло, не това, което се грижи - един "гол" господство рефлекс), както и с други - предмети, които задължително трябва да бъдат членове всяка група ( "чист" група инстинкт ", търси форма"). Но в това отношение е налице трагичното противоречие. Хората са склонни да се присъединят заедно в групи, тъй като "слепи" инстинкта им казва - така че ще бъде по-добре. Лидерът не е толкова важно за благополучието на групата - умът му потиснати рефлекс власт.

При определени обстоятелства, мощност рефлекс, болезнен, които намират реализация в една малка група от хора, които се опитват да се реализират чрез етнически идея, способни да предизвикат такъв ефект върху публиката, което води до нейното patosotsiologicheskomu състояние. Условно можем да го наречем националистическа психоза. Тъй като етнически движения често не конструктивни, ирационални и неадекватни агресивни.

През първата половина на 80-те години, аз говорихме много с млади учени от различни републики на СССР. След това националният въпрос е бил на мода тема. Спомням си един разговор. Събеседникът ми - млад, буен човек, жител на една от републиките на Съюза. Той ми казва:

- Ние трябва да се откъснат от Съветския съюз!

- Защо? - питам аз.

- Имаме нужда от независимост!

- Но от това, което причини?

- В противен случай разгражда националната ни гордост!

- Това, което тя унижен?

- Фактът, че ние нямаме независимост!

- Но ако приемем, че сте разделени, а хората ще живеят по-зле?

- И така, какво. Независимостта е по-важно!

- И ако, да речем, някой не иска да бъде отделен и да живеят по-лошо?

- Те трябва да бъдат унищожени, те не са достойни за живот! - изведнъж злото той отговори.

Десет години след разговора описан този човек е един от лидерите на националното движение в една и съща страна.

4. К. Кауцки Националност нашето време. Spb. пишете. Altshuler, 1905; Адорно, Т. Въведение в социологията на музика. Vol. 2. М. Inst философия СССР академия на науките, 1973 71 стр.

8. Ugrinovich DM Въведение в религиозни изследвания. М. Мисъл 1985.

9. Бела RN Социология на религията // американската социология. Перспективи, проблеми, методи. М. напредъка 1972: 274.

Проучването е финансирано от фондация Макартър.